「金剛般若波羅蜜經」 - 寬謙法師主講         賴常方撰文

當基督徒慶祝耶穌聖誕的同時,法鼓山洛杉磯分會道場,也再度邀請到永修精舍的寬謙法師,來為我們講解金剛經的要義. 讓我們在這連續長假中, 於出門旅遊之外,亦能選擇聽經聞法,來修心修慧修福. 本以為因長假的關係,來聽聞佛法的信眾可能不會太多,出乎預期的是,這次積極把握難得機會,前來聆聽的信眾竟超過百位. 雖然LA道場的場地不大,座位稍嫌擁擠,大家卻能一起共修、沐浴在佛法中,增長智慧,亦更加堅定了往佛道上邁進的信念.

    我們常從廣告中聽到 “鑽石恆長久,一顆永流傳”,“鑽石真的是長久不變的嗎?”寬謙法師在一開始就出了這個問題給大家. 其實不需多加思索,大家便知道這答案是否定的. 因為將時間拉長,鑽石總會因種種原因而磨損變形, 甚至有不再為我們所擁有的一天. 然而,這個問題看似簡單,卻由於我們對自我的執著、愚癡, 在日常生活中,不見得能夠看清世事變化的無常法則.以至煩惱不斷.

寬謙法師藉由印順導師的「般若經講記」,再加上她自己整理的三大阿僧祇劫修行過程的圖表,讓我們更易明白金剛經所闡述的二道五菩提的經文脈絡,也讓我們更加了解凡夫俗子, 從發菩提心至成佛過程中所需經歷的階段. 法師說許多經文都是依照『信,聞,時,主,處,眾』的結構而成.  以金剛經而言,「信」就是如是我聞的「如是」,「聞」就是「我聞」,而「如是我聞」就是阿難陀所親聞的佛陀說法,「時」是時間, 也就是經文開頭所講的「一時」,「主」是主講者即「佛陀」, 「處」是講經的地點, 也就是「舍衛國祇樹給孤獨園」,「眾」是聽聞佛法的對象, 除了須菩提之外尚有「大比丘眾千二百五十人俱」.

金剛般若波羅蜜經, 是佛陀藉由解空第一的須菩提尊者, 所提的問題而開示的佛法,讓我們進一步的體悟到, 一切現象並非如如不動的,而是會緣起緣滅的. 我們若能在日常生活中,隨時深入的觀察萬物的消長,去明白世事變化的前因後果, 自然漸漸會產生般若智慧, 而智慧有如金剛利劍, 能斬斷我們的諸多煩惱. 唯有透過般若智慧,了解性空並參透無常、無我、無相的道理, 才能達到 “心無所住”的境界,並進而發成佛的阿耨多羅三藐三菩提心. 釋迦牟尼佛講金剛經的目的, 就是希望所有聽聞此部經典的人, 都能深觀無相法、見相離相、破除我執與煩惱、了悟性空的真義、證得涅槃,  並發菩提心、以平等心濟世渡人行菩薩道.

金剛經的經義很深, 佛陀在經中透過很多例子, 以否定式的說法來破除人們對「相」的執著, 以闡述空的真意；而解空經義有其思辨形式可循,寬謙法師教了我們一個善巧方法來了解探究金剛經所講的「空」義,這公式也就是『佛說XX及非XX是名XX』,例如：『如來所說世界,即非世界,是名世界』,或『如來說三十二相,即是非相,是名三十二相』. 其實聖嚴師父在講解金剛經時亦提到了四種思辨形式來了解佛法的「中道」之意,這中道並非中間之道,而是捨二邊不取中間的「捨二不執中」的「空」道,也就是住於世間但卻不受任何事務所擾的大自在. 聖嚴師父在「金剛經講記」中亦歸納了這些離相的例子，透過寬謙法師的公式及師父的四種思辨形式來讀金剛經，對於佛法的「中道」之意似乎更能體悟了.

這三天沉浸在寬謙法師生動的佛法講述中,覺得時間過的真快,也對金剛經更加了解,雖然無法真正將佛法的「中道」精神,落實於日常生活,但卻似乎放下了一點點那自我的執著,哈哈,其實說自己放下了點執著,並非真的放下,因為這樣想就表示執著又多了一點,您說是嗎? 還是您不知我在說什麼呢? 那就表示您錯過了這場佛法的洗禮,沒關係請到法鼓山洛杉磯分會道場, 借一本師父講解金剛經的書或CD回去鑽研吧. 感恩寬謙法師宣揚佛法的熱忱,儘管因感冒而啞著嗓子,仍精神奕奕的講完整部經典,助我們往成佛之道再跨前一步.　

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