果醒法師LA弘法演講
/林果開
四月十六日至十九日, 美國東初禪寺及象岡禪修中心新任住持果醒法師, 來到LA道場關懷悅眾、培訓分組練習及討論,
並為我們做了三場有關佛法正知見的演講. 慈眉善目又笑容可掬的果醒法師, 自稱是摩登和尚, 演講時配合他手提電腦的幻燈片,
又說了許多有趣的實例以及練習方法, 幫助大家對一些抽象的佛法觀念, 有了具體而進一步的了解, 並實踐於生活中.
【照見五蘊皆空】
五蘊中的色蘊是物質的部分, 其他的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是心的功能部分. 例如: 我講話你聽到了沒有? 講話是行蘊, 聽到是耳受.
感覺很舒服是受蘊. 我們的心具有許多功能, 除了受蘊、想蘊之外, 不是行蘊就是識蘊. 在每天的生活中, 我們這五蘊全都用上了.
1. 『色蘊』有十四個對象 : 眼、耳、鼻、舌、身, 色、聲、香、味、觸, 地、水、火、風.
2. 『受蘊』: 看到是眼受, 聽到是耳受, 嗅到是鼻受, 嚐到是舌受, 感覺是身受.
我們的感受, 簡單可分為苦受、樂受、不苦不樂受, 也可細分為苦受、樂受、憂受、喜受、捨受.
3. 『想蘊』: 心、相合成「想」這個字, 即是心取相, 是心的一種功能.
回想即是將記憶資料庫中的相(影像、畫面、形相、印象)拉出來.
4. 『行蘊』: 用心去執行某種功能, 用意志去驅動身體. 有身行(業)-身體的行為, 口行(業)-用口說話的行為,
意行(業)-用意識去思考的行為. 例如 : 用心注意聽、眼晴會盯著對象看. 根據以往的經驗對他人的行為下判斷. 由坐而站.
5. 『識蘊』: 儲藏於意識中的種子(經驗、業力)現形於生活中.
每人天生具有錄影(色)、錄音(聲)、錄聞過的味(香)、錄吃過的口感(味)、錄接觸過的感覺(觸)而儲藏於意識中的功能, 並且會自動的播放,
由念頭或記憶中不斷的浮現出來.
法師一面藉著幻燈片, 問我們問題, 又說故事實例, 來釐清大家對五蘊的觀念, 並且深入簡出的談到五蘊皆空的道理 :
每個人看到布希總統表情的想法都不一樣, 會說是沈思或懊惱或憂國憂民. 你們看到的是布希嗎? 還是自己的想法?
也許很少人會想到“是不是我的想法.”你們看到的是布希本人嗎? 有沒有布希在這裡? 那麼他是誰? 他不在這裡, 這只是他的相片,
去摸這相片就摸不到他人. 那麼在相片中的他就是一個影像, 我們由這個影像連接到腦海檔案庫裡的資料, 去判斷他是何表情,
而產生出我看此相片時的想法. 相片、影像是色蘊, 聯想、判斷、想法是行蘊, 看到後的感覺(布希在沈思)是受蘊. 我們回想是想蘊,
回想時去選擇記憶中的影像及相關故事是行蘊.
想到某人就氣, 我這麼慘就是因為他. 到底是對他感到不舒服? 還是對記憶的那部分不舒服? 把記憶拉出來, 將影像當成真實的他,
才會對他感覺不舒服. 而且在影像中必先認定有「我」這個當事者, 才會分別出「他」這個對象. 因為有了這個想法 — 這是我、那是他,
才會想到他, 就產生感受. 若明白記憶中的人物只是個影像, 就如同相片一樣, 相片本身只是張紙, 念頭中的人物並不在裡面, 不是真的,
只不過是自己想出來的假相. 又何必對一張相紙, 或記憶中的影像, 去生氣呢!
色蘊是空性的, 「空」就是「無我」, 無我就是裡面沒有人(我). 影像本身是沒有好壞的. 若是不在記憶中放入我、他的觀念,
就不會一想到某人就聯想到自己, 以及兩人之間過去發生的事, 就不會產生不舒服的負面情緒. 沒有分別心, 就沒有所謂的正面、負面,
也沒有去接受、面對、處理、放下的它. 練習: 把念頭中的影像當做是色蘊, 可從相片開始練習, 去想相片中並沒有人在裡面,
看到師父的影像, 不應該是師父, 傷心師父不見了, 卻從未看過他本人啊. 色蘊是無常的, 不過是隨著我們心念的變化而改變對它的印象,
並改變我們對它的感受. 在生活中常去練習此正確的知見, 就不需要去上目前流行的有關心靈成長、轉化負面情緒的課了.
人心並不單純, 對浮現心頭的影像, 會立刻做分別、做聯想, 這股心力己太強了而成為習慣. 若是沒有禪定的功夫,
在打坐時就會出現攜家帶眷般的成串念頭. 改變想法、心態就是「禪修」. 禪修是要活在現在(當下),
我們卻不斷把記憶中的人、事、物當成真的, 如此活在現在就會很辛苦. 若是將心頭的影像, 當成是一堆堆的色蘊, 就不會這麼辛苦.
我們百分之九十九的快樂或痛苦, 都與過去的記憶有關, 若能將記憶的包袱拿掉, 每個人都可活得很快樂.
大多數人一直都在追求某種感受, 也喜歡延長樂受(舒服的)的感覺. 若是將感覺(感受)的承受度(range)比喻成音域,
人們會認為超過某個音域的感受即是苦. 如果唱歌的音域很大, 就可以唱到很高的音或很低的音. 其實每個人感受的音域是很廣的,
卻往往被自己限制住了. 如果感受的承受度很大, 很痛時也不會覺得那麼痛, 就不用打止痛針了. 像聖嚴師父頭很痛時, 眉頭都不皺一下.
只要我們不能看出現象是空性的, 我們的心就會隨著已經習慣的想法而進行下去, 也會隨著現象跑來跑去. 例如我打坐,
腳踝就會發熱、發麻、抽痛, 沒想到與腳部有連帶關係的肩膀卻鬆下來了. 假設換成這是千載難逢的概念, 只要腳哪裡痛,
就有治療身體某部位的效果, 是不是就想趕快痛而坐得久些? 因為我們不喜歡痛、不舒服的感覺, 才會打坐一腳痛就連接到放腿、看時間的動作.
而會發現我們的行為模式, 會被慣常的想法、心態而牽引出來. 其實我們的心是有無限的可能, 我們可以去違背習氣, 但是往往選擇順著習氣,
這就是行蘊、識蘊的功能, 以及無明, 無明就是要把那個痛當成我. 痛是不是我? 師父常說, 腿痛不是我的腿痛. 練習想這不舒服,
不是我, 只是個感受, 不是我哪個地方不舒服. 如此可擴展感受的音域. 感受的音域大, 就容易接受各種感受、不那麼在乎感受,
不那麼敏感, 感受也不會那麼強烈. 擴大了自己感覺(受)的音域, 連帶的對物質的欲求也會減少, 例如不一定要住大房子, 住小房子也很好.
如此過生活就不會挑剔, 容易知足自在.
受即是空, 空即是受. 不要感覺是我在樂受或苦受, 如果樂受的是我, 當快樂消逝, 我就該不見了, 我卻在這裡. 如果樂受的不是我,
當快樂消逝, 我還在這裡. 苦、樂的不是我, 這些感受只是我的想法, 自己認為我在痛、我在受苦. 「受蘊」的苦受、樂受其本質是無我的,
是中性的, 也是無常的, 會隨著我們的想法而有不同的感受. 例如食物本身是中性的, 無所謂好不好吃,
只是由著每個人的判斷、看法而變得好吃或不好吃, 若我認為太淡而不好吃就會有苦受. 既然感受會因人、因心情、因情況而異,
我們就可以自由運用其沒有一定本質的空性, 來改變自己的想法, 而改變感受. 練習想每個現象都是來來去去的, 不舒服的感覺必然會過去的,
身體上的疼痛也必然會減少而停止的, 而容易熬過痛苦時光.
看到記憶中浮現出的東西, 由於記憶並不單純, 不只是有色蘊, 還有我們的行蘊、受蘊、識蘊, 以及無明在內. 因為無明而認為我就是它.
很有定力的人, 看到的是一個像接一個像. 「想蘊」是會轉換的. 想一隻小貓, 想完我人仍在這裡. 想一段故事, 不想了,
我這人還在不在? 不在的話我就死掉了. 這表示想蘊是會變來變去的.
現在敲引磬, 聽到的是引磬聲, 也可說聽到的是“有聲音”. 不敲的時候, 有沒有聽到聲音? 還是沒辦法聽到聲音? 這兩者是不同的.
若是聽到了, 是不是聽到“沒聲音”? 光亮時看到的是東西(有色), 關燈時看到的是黑暗(無色), 東西仍在那裡.
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊都是覺性的覺知功能, 覺性可以辨識有聲音、沒聲音, 有形像、沒形像. 我們的覺性不會因為現象的有無而消失.
人死了, 只是色身死了, 覺性是不會死的. 覺性有如一面鏡子（大圓鏡智）, 所有現象在鏡中來來去去, 現象消失, 鏡子仍在.
我們的五蘊是來來去去的, 我們的心(鏡子)或覺性是空性的, 是沒來沒去的. 我們很有希望, 因為覺性不會死.
我們的心態、態度、信心、耐心都屬於「行蘊」, 是覺性的功能. 行蘊本身雖無實質的東西, 卻會形成不同的果報或現象.
以“稀有難得”或是“估且聽之”的不同態度來聽演講, 無論演說的好不好, 可以聽得津津有味, 也可以先尿遁離席,
聽完的收獲必定是截然不同. 抱著“稀有難得”態度生活的人, 即使面對一無是處的人, 也會找出他的一些優點. 許多人的信心,
都建立在某些外在的條件下, 例如認為我漂亮、有能力、有財力、有好的工作、有權力能做決定、有地位. 練習:
將這些外在的條件當成是“會變動的現象”, 現象內是“沒有我”的. 如此才不會在失去這條件時, 失去我的信心.
「識蘊」有儲藏、現形的錄影、放映功能. 在每個當下, 過去的事自然浮現心頭, 會冒出個念頭、意念、心態, 而產生感受.
我們內心深處有各式各樣的感受, 卻往往怕不舒服, 先壓抑下去而未表現出來. 練習坐著, 好好放鬆, 不逃避念頭, 讓它自然浮現,
就會不斷的呈現出一連串在識蘊中的影像, 甚至會看到前世. 有位女士從小就不敢用水洗臉, 也不敢看溪流、大海. 在練習放鬆後,
終於在記憶中浮現出她由水裡往上看那射入水中陽光的影像, 這前世被淹而儲藏於意識中的恐懼經驗, 使她此世就不由自主的怕水.
教她練習看清這是前世留藏的影像, 與現在的自己無關. 一週後, 她就敢用水洗臉, 不怕水了.
禪師開悟後徹底明白五蘊皆空, 發覺沒有一樣東西是心外的, 諸法唯心造, 無一法不是心. 比如視覺是光線傳到視神經再傳到視丘,
聽覺、觸覺也都是透過體內的辨識中心才起作用, 才產生影像於腦內, 都不在體外. 外面的世界基本上是中性的, 只是我們內心的投射.
禪宗認為所有的人、事、物都是圓滿的, 只要我們能正面解讀、逆向思考, 一定可以圓滿如意.
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