默照與止觀之間的異同     /林果常(果徹法師講「默照禪」的部分講解)

根據聖嚴師父在<默照禪概說>《禪修菁華》(p.14)中指出:「一般人如果一開始就用默照，是很不容易的，必須還是從止觀的前方便做起。這是一種預備階段的輔助法。」

12世紀南宋時代，宏智正覺禪師倡導的默照禪法，究其內涵，是止觀雙運。止的梵文是奢摩他(Samatha)，觀是毗缽舍那(Vipasyana)，兩者合起來，有翻譯成止觀、定慧、寂照、明靜等，是大小三乘通用的禪觀方法。

但是止觀在中國則幾乎使人有被天台宗獨占的印象，天台宗的止觀，有小止觀，漸次止觀，不定止觀，與圓頓止觀等類別。其中之圓頓止觀，與禪宗的頓悟法門相似相通。

禪修的入門方便，通常也以止觀為最切實際。天台宗＜摩訶止觀＞卷一云：「法性寂然名止，寂而常照名觀。」宏智正覺的＜默照銘＞裡則提到「默默忘言，昭昭現前。」人之所以有名言，分別，是因為有自我中心在做祟。當自我中心的煩惱止息的時候，也就是智慧功能的顯現。宏智正覺禪師，採納了止觀的基本方法，配合曹洞宗，相互因依的理論，新創「默照禪」的名稱，所以默照禪與止觀有關係，但不能說是完全相等。

默與照，或止與觀並用。止的時候，心中沒有雜念，觀的時候，很清楚知道自己沒有雜念。觀的時候止，止的時候觀。觀的時候，也在默，默的時候，也在照。將觀用作照，將照用作觀，雖然默照源自於止觀，但卻不僅是止觀，所以默照與止觀是不相等的。

默照禪法是很容易用的修行方法。在基礎入門，放鬆身心之後，由觀局部，逐漸進入而觀全身，而觀內外。不需要像次第禪觀那樣，一個次第，一個次第的修。剛才提到的幾
個階次，只是方便說明。默照禪的功能是涵蓋著次第禪觀的。
在此，我們再做一次歸納：默照與止觀是有關係的，但不等於默照就是止觀。默有止的功能，照有觀的功能，但不相等。因為止的話是只有一境。＜阿含經＞裡提到「心一境性」，當心止於用功的所緣境上，心，持續的安住在所緣境上，不間斷長時間持續下去，即所謂的「心一境性」。即念念在同一個所緣境，不離開所緣境，最後就是入定。

如果是默的話，根本沒有境。當觀全身，用上力時，最終由內外無限而進入「惺惺又寂寂，寂寂又惺惺」，實際上是「無心」的境界，前面的步驟，只是入門的方便。用默照觀全身的時候，清楚知道身體在打坐，清楚知道身心的反應，但是心不侷限在某一個點，不會被某一個點，所繫縛、綑綁、接觸到所有一切現象的時候，是知道的，卻不把它當成接觸的對象。

觀全身的時候，清楚它的狀況。譬如在坐的時候，感覺臉部癢，但心不會停留在癢的地方，仍然持續知道全身在打坐的狀況。知道身心是環境的一部分，甚至知道內外環境合而為一，沒有界限。觀呼吸，觀全身，只是入門方便，心不觸境， 這就是默照。

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