「話頭禪」- 果徹法師主講
/林果開
七月十八及十九日, 果徹法師為我們講解了話頭禪法的概要. 受聖嚴師父的囑託,
法師將師父的“話頭禪十開示法要”集結成《聖嚴法師教話頭禪》一書, 使得「中華禪法鼓宗」在有了《聖嚴法師教默照禪》一書之後, 再有此書,
乃臻完整, 而完成了師父的一大心願. 師父的侍者告訴果徹法師, 師父一直等到此書出版後, 才捨報圓寂的.
果徹法師繼而將《聖嚴法師教話頭禪》的書中重點, 做成幻燈片的綱目提要, 配合她的講解, 幫助我們一目了然的明白話頭禪法之內容.
「公案」是古代官府處理的一樁樁公文案例, 「禪門公案」則是老師與弟子之間, 一樁樁發生開悟的互動過程及經驗的故事記錄,
由於其間所用的語言、表現的動作、出現的狀況, 都與邏輯、理論不相關, 而使弟子產生疑問的想知道「為什麼?」, 如此不斷的猜下去,
疑情就出現了, 疑團也出現了, 就成了「參公案」, 想去參究這個公案的故事是什麼意思.
而「參話頭」則是直接用某個公案故事中關鍵的一個字或一句話來參究「這是什麼?」. 南宋“臨濟宗”嫡系的大慧宗杲禪師在參「無」字的公案時,
漸漸丟掉公案, 去參「無」字的話頭, 深感話頭的威力, 開始勉勵禪修的人用話頭, 而成為「話頭禪」的創始者. 他曾用話頭,
使得十八個人在一夜之間開悟.
話頭的「話」是語言, 語言不只是說出來的話, 也包括尚未說出來的已在心中形成的具體觀念、思想、念頭(即心念的符號).「頭」是根源,
也就是在心念的符號尚未形成之前, 到底是什麼? 「話頭」就是一個短語或一個句子或一個問題. 用這句話做為修行的方法去「參話頭」,
就是去探索這句話還沒有形成以前的根源, 亦即探索在自我中心、自我執著分別的概念沒有形成之前是什麼樣的狀態? 話頭即是不可思議,
不可思是無法以語言文字表達, 不可議是無法思考揣摩.
話頭又被稱為「金剛王寶劍」、或能解決我們生死問題的「不死之藥」、「甘露」. 話頭只是個工具, 用來粉碎一切執著、妄想、雜念.
金剛王寶劍是寶劍中最鋒利的, 能除一切堅硬的物體, 而不被任何物所破, 其作用是佛來佛斬, 魔來魔斬.
這把寶劍是在有散亂心、煩惱心出現時用, 在開悟之前用, 開悟之後為免於執著自己的“悟”仍要繼續用. 無論遇到身心、環境的任何狀況,
都要提起話頭, 斬斷一切好的與壞的狀況, 展現出話頭破執著、斷妄念的驚人威力.
【成為話頭的條件】有五個 :
-
能降伏或斷除煩惱
-
能與戒定慧相應
-
簡單、不複雜,才不會落入思維狀況
-
無意義,不會引伸為聯想
-
與佛法相應.
話頭不可與自我中心連在一起, 如“我是誰?”,
以免參到最後總是圍繞著自我, 成為自私心、傲慢心非常強的人. 師父不鼓勵自己發明話頭, 安全起見, 最好用祖師大德的話頭.
話頭的重點是要夠力量、要能使疑情持續. 師父建議的四種禪宗常用的話頭為:
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什麼是「無」?
-
未出娘胎前的本來面目是誰?
即沒有生與死的本來面目是誰?
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拖著死屍走的是誰?
一口氣接不上來即是死屍
-
念佛的是誰?
不論用以上哪句話頭做為本參話頭,
都要抱著同一句話頭, 不斷繼續問下去. 近年來法鼓山統一用最為簡潔有力的“什麼是「無」?”做為話頭.
【話頭禪的功能】有五個層次 : 破本參之前叫「參話頭」, 之後叫「看話頭」.
第一層次的功能是除妄念 –不斷提起同一個話頭, 至很純熟時, 會使我們的妄想雜念逐漸減少乃至斷除, 頭腦也會愈來愈清楚,
使身心安定, 減少情緒的波動. 即使沒有開悟, 對我們的人格、心性修養都很有幫助.
第二層次的功能是破本參(或破初參)–即禪宗破三關中所破的第一關. 自己在沒有明心見性或是沒有斷煩惱、開智慧之前,
有如被關在悶葫蘆內, 若能本著信心, 不論遇到什麼情況, 持續抱著同一句話頭(本參話頭)去參, 直到疑團爆破, 亦即至葫蘆墜地破裂,
才由裂縫看到外界的亮光, 雖然葫蘆裂縫不久又密合將自己關在其內, 由於曾見過一絲絲光(光即佛性或空性),
有了脫離自我中心(我執的煩惱與分別)的體驗, 對佛法、 對禪修都會更有信心而不退轉,
並由仰信(從信仰、理解帶來的相信)成為證信(從親自體證帶來的相信).
第三層次的功能是破重關 - 即禪宗所破的第二關. 由於之前尚無親自的體驗, 未嚐到法味, 所以叫做“參”話頭.
破本參之後, 已有所體驗而變為“看”話頭. 由於葫蘆裂縫又密合, 要繼續用同一話頭去參究, 將葫蘆衝出更多更大的裂縫. 破初參後,
心態也改變為肯定自己是有煩惱的, 知道煩惱是什麼, 仍有煩惱, 進一步想去解決煩惱, 想再體驗「如果完全沒有煩惱的時候,
是什麼情況?」「如果達到和佛由醉生夢死中覺悟後完全一樣的境界時, 又是如何?」由於心意懇切為達到最終目的, 疑團會一個個的出現,
繼續用同一話頭去破一重又一重的關, 而小悟不斷.
第四層次的功能是破牢關 - 即禪宗所破的第三關. 大悟有如將經年累月無明的大冰塊一破為二,
小悟則將分裂的冰塊一一敲為碎冰, 為免遇到冷空氣碎冰又溶合在一起, 得不斷持續的敲碎下去,
如此終可破牢關(牢關即被關在生死的牢獄之中不得解脫), 而出離三界, 心不再受到三界所有煩惱的束縛. 因此話頭是非常有用的,
從初學用到明心見性, 一直用到證得與佛陀一樣的境界.
第五層次的功能是離一切苦–用話頭可破除對身心的一切執著,
由實證而照見五蘊皆空, 生出般若智慧而離一切執著、分別心、煩惱的苦, 度一切苦厄.
【參話頭的方式】: 用鬆的方式, 或緊的方式, 或鬆緊交互使用的方式, 依個人當時的身心狀況來做彈性的調整運用,
在精進用功時可以請指導師來做判斷.
1. 鬆的方式–比較溫和的方式. 除了《聖嚴法師教話頭禪》, 在《牛的印跡》一書
也有介紹. 一般而言適用於日常生活中, 或平常容易緊張的人, 或體質弱或體力差的人. 然而即使生病, 體力若不是差到提不起心力的話,
仍可將生病的因緣做為修道的助緣, 反而得力容易上手. 鬆的方法 – 身體坐正、姿勢正確, 身心放鬆, 慢慢的、輕輕的問話頭,
每問一句話頭, 將疑問持續到下一句話頭, 其間全神貫注不起妄念.
2. 緊的方式–適用於年輕人, 身體及精神狀態好的人, 精進用功充滿信心的人. 緊的方法 -身體坐正、姿勢正確,
奮不顧身抱住一句話頭, 全力以赴不斷的參到底. 卻要注意不可用頭腦思考, 不能配合呼吸及脈搏跳動來參話頭.
【話頭的過程】: 師父以深入經教及個人修行、教學的經驗, 將其歸納為四個層次以供參考. 我們在用功的過程中, 卻不一定得經歷第一個層次,
才會到最後一個層次.
第一個層次的「念話頭」- 在散亂心的階段. 疑情尚未升起之前, 清楚當下的念這句話頭, 使心有所寄託, 做為心的所緣境(用功的對象),
就像念佛時心繫佛號上, 數息時心繫呼吸上. 念著念著妄想紛飛的狀況會慢慢安止下來, 讓心念愈來愈安定集中. 在妄想多、心很散亂時,
持續念話頭會產生像持咒念佛的功能. 即使沒有疑情的產生, 仍能幫助我們除妄念、安定心念.
第ニ個層次的「問話頭」- 在集中心的階段. 有云“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”亦即話頭要產生直接而有力的功效, 必須要有疑情.
在念話頭至心安定後, 會對所念的話頭產生疑問, 就到了問話頭的層次. 其實念話頭與問話頭的界線沒有那麼清楚,
最好是從一開始就將話頭當成是問號或問題, 不斷的去問. 認為這話頭對我很重要, 我相信它能幫助我解決生死問題, 我希望知道它的答案.
如此愈問, 話頭就愈生動, 與自己關係也愈密切時, 就不會停留在念話頭, 因為內心雖安定, 但是念起來卻是無汁無味的. 如果是用問的,
愈問愈想知道時, 淡淡的疑情就慢慢的起來了. 問話頭不是問自己要答案, 而是要去問那話頭, 讓它給你答案.
我們往往用自己過去的常識來給答案, 答案都是由自我中心的分別意識出發的, 這些答案都是不對的. 所以想知道答案, 就去問, 有答案出來,
就放掉它.
第三個層次的「參話頭」- 在統一心的階段. 妄念變得很少, 可持續問話頭不被妄念打斷; 想知道答案的感覺(疑情)愈來愈強、愈持續,
話頭問得綿密不間斷時, 就進入了參話頭. 問話頭時, 自己得用意識操作, 用力提起話頭去問. 參話頭時, 則是疑情成片, 不用主動去問,
就會被不斷湧現的問題所纏繞, 陷於疑團之中而不能脫身. 此時自己的身體、生命、乃至整個宇宙都是一句話頭.
第四個層次的「看話頭」- 在無心的階段. “看”唸成“看”護的音, 有保護照顧之意. 參話頭至疑團爆破開悟後,
有了見到空性和智慧現前的經驗, 就到了看話頭的層次. 由於自我習氣與煩惱的根尚未斷除, 要持續用那句話頭來照顧自己的心念,
來保持與加強明心見性的狀態.
註: 篇幅有限, 有關默照禪及話頭禪之詳盡內容, 請參考師父的相關著作, 如《牛的印跡》,《聖嚴法師教默照禪》, 《聖嚴法師教話頭禪》.
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