【法師開示重點分享】          /林果開

自十一月開始, 每個月都有法鼓山的法師, 來LA道場關懷信眾, 每位法師並為我們做不同主題的演講開示. 由於開示內容很豐富而篇幅有限, 在此以重點與大家分享.

果醒法師 (紐約東初禪寺及象岡禪修中心的住持)

2009-11-5 禪修開示「如何對治昏沉與散漫」

˙人們由於心的操作模式掉入欲望之中, 過著欲界的生活. 散亂是欲界眾生的特質. 散亂是現象, 辨知散亂的是心, 也是自己的選擇. 選擇了散亂的心, 而有散亂的現象.

˙「貪」即追求自己想要的, 欲界的貪就是追求由眼耳鼻舌身, 而引起的色聲香味觸的五種欲望. 「瞋」即排斥我不想要的, 如臉癢去抓癢, 即瞋癢、貪不癢.

˙人的大隨煩惱是昏沉與散亂. 「昏」即不清楚, 「沉」即心、氣下沉. 昏沉時必無智慧, 散亂時心必與外境對立, 有如看免費的妄念電影. 打坐時心散亂久了會昏沉, 昏沉時又再散亂, 兩著互相交替.

˙「對治昏沉」–打坐時可睜大眼晴, 或變換威儀如禮佛、經行、洗臉, 也可將注意力自鼻端移高至眉心. 果醒法師曾在參話頭時, 一昏沉就念“我是誰?”以對治.

˙「對治散亂」–打坐時將心拉回到方法(如數息法), 生活中去專注當下(如吃飯時好好吃飯, 不看電視、不講電話). 心不去分別外緣, 不去攀緣外境, 就不會散亂.

˙止、觀皆可對治昏沉與散漫. 觀要有止的基礎, 心才不會隨妄念亂跑, 才能開發智慧. 心不穩定時去觀, 只會產生止的功能, 但不會生慧. 「大乘的觀」是清清楚楚, 知其來來去去, 但不鎖定某一對象. 南傳的觀, 則會設定觀什麼特質或對象, 如觀無常性, 或不淨觀、慈悲觀. 南傳修觀要先入禪定, 大乘則無此程序.

˙觀五蘊皆空 - 心止到某一程度時, 去觀察五蘊生滅的現象, 有什麼共同法則? 能觀察到許多現象是按照無常的模式在進行, 是自己不能捉摸掌控的, 是依靠因緣在生滅的, 而體驗到無常、苦空、無我的法則.

˙人在定中, 既不追求也不排斥, 而沒有貪瞋, 不受五欲的影響. 入定時不昏沉、不散亂, 與外境合而為一, 心不安住在某一特定的小對象上, 是整體的知道, 與外境不對立、不討厭, 被罵也不會有反應.

˙斷煩惱而生智慧,「慧」的功能是三輪體空, 沒有分別心. 被罵時不會看到有人罵我、不會看到有被罵的我、沒有被罵的這回事. 真正的修行就是改掉好壞的分別心. 以三輪體空來訓練, 必與慧相應.

2009-11-6 「如何不生病–病得很健康, 還是真的不生病」

˙生病不舒服, 是基於過去不舒服的經驗, 以及與健康時情況比較的結果.

˙身心互相影響而生病, 生重病者多半心也有病. 我們往往花太多時去照顧身體的病, 而沒想到去照顧心的病.

『如何在身體有病時, 而心不生病, 仍病得很健康?』要去除妄想, 扭轉心態.

˙心生病來自妄想, 打從認為“我生病”開始. 心中若沒有“我生病”與“不生病”的觀念, 生病就只是個概念, 就不會期待不生病.

˙“痛”與“痛苦”是不一樣的, 痛並不苦, 是心認為苦而苦. 若能看穿過去痛苦的經驗, 己成腦海中的一串符號、影像, 不將過去的記憶與目前的現象撮合來認知. 以全新的角度來看目前的情況, 並甘願去接受生病的現象, 明白病也是個假合, 是因緣的結果, 病的身體是虛空中呈現的一個現象. 四大假合的身體不是我, 哪裡來的病?

˙選擇病痛而“不苦”的心態. 既是業報身, 有的病可能是業報的結果, 如今生病就是在消業障, 心不去對立、排斥、抵抗, 而甘願的、歡喜的承受. 在享受(enjoy)時, 對病痛的體會就不一樣, 放鬆的觀痛的變化, 而減少了痛的感覺.

常持法師 (常駐紐約象岡禪修中心,帶領禪修活動)

2009-12-13 「此刻,幸福的滋味」

人們往往致力於追求渺茫未來的幸福, 而忽略了眼前的幸福.

˙一般人認為的幸福–如被愛、滿足、無憂無慮、久旱逢甘霖、金榜題名、洞房花燭夜、他鄉遇故知. 與所愛的人共渡一生就是幸福快樂的人生. 由於人們不能掌控的無常因緣, 這些幸福都不一定是永恆持續的.义

˙人世間的愛–佔有的愛, 同情的愛, 犧牲的愛.

˙人世間的樂–刺激的樂, 發洩的樂, 放鬆的樂.

˙究竟的幸福與快樂–是活在當下的幸福與快樂.
禪法教我們放鬆身心, 去做自己心的主人, 不隨外境而轉, 時時專注體驗當下, 才能把握當下, 欣賞到眼前的美景及人、事、物. 如練習全身由頭至腳各部位好好放鬆, 心情也隨之平靜時, 或是打坐到心無雜念很安定時, 都會有放下思緒、沒有煩惱、輕鬆、寧靜的幸福感, 迥然不同於一般人時常擔心會失去的那些不持久的種種幸福.

˙在壓力下如何活在當下?
不浪費時間、心力在減分的狀態. 放下注意自己的心, 放下自我中心及利害得失,
不去與人比較, 不去想輸贏, 只專注在當下的動作、所做的事上, 動作在哪裡、心在哪裡. 如日本奧運游泳選手得獎後說, 他不管隔壁水道的選手是誰, 他若分心就會晚2、3秒, 他只想到要全力以赴. 亦如韓非子賽馬車的故事, 駕御馬車時不去想要超越或擔心落後, 不將心思放在對手身上, 只用心在好好駕御馬車上, 才有可能贏.

˙在逆境中如何活在當下?
一次面對一個人, 一次處理一件事. 如永遠只面對一個敵人的日本武士宮本武藏, 或是棒球投手, 先想好要如何投球, 投時就不再想、不擔心, 只是專注的一球一球的投, 才能將實力完全的發揮出來.

˙在日常生活中如何活在當下?

以“心無二用”為原則, 饑來吃飯, 睏來眠. 吃飯時不打妄想、不看電視, 好好咀嚼、品嚐的食而知其味. 睡覺時不想過去的事, 也不想明天的事, 放鬆的入睡. 在日常生活中, 清清楚楚自己生起的每個念頭、說的每句話、做的每件事、每個動作. 有自知之明, 也清楚身處的環境狀況. 當下的這一秒最為珍貴, 落實在眼前的每一剎那, 才會過得充實, 少妄念、少煩惱.

˙活在當下的積極–如聖嚴師父所說的“要趕, 不要急”, 動作要趕快, 心不要急躁. 事先有計劃、預做準備, 行事時按步就班、放鬆身心的積極去做.

˙常持法師總結的三句贈言:
* 要把生命, 留在現在–享受此刻的幸福
* 不管妄念, 回到方法–任何情況, 打妄想時, 將心思拉回到當下, 專注眼前的動作及所該做的事.
* 放鬆身心, 放下身心 - 放鬆身心, 使心安定下來, 而覺察到自我中心, 才會放下自我中心的利害得失, 而放下身心.

2009-12-13 「電影禪」

˙試着以體驗自己身心的感覺來看電影, 而不身入其境, 不將電影中的情境當成真的, 情緒就不容易隨之起伏. 在生活中也是一樣的, 去體驗自己身心及生活的無常變化, 就不會執著某種情況, 不會陷入某種情緒而不能自拔, 心較平靜, 也少煩惱.

˙由電影故事使我們明白, 看外境若套上自己的標準來看, 會限制住自己與別人, 使自己痛苦、使別人煩惱. 一切以因緣的角度看, 心境開闊而有彈性.
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