【聖嚴師父開示】 本來無事，萬事如意
由於現代資訊傳播迅速，帶給人們焦慮的夢魘也相當多，只要社會中、世界上、國際間，有一些風吹草動，不論直接或間接，不論是為自己、為家族、為社會、為國家、為政治、為經濟生活、為宗教信仰，凡是牽連到自身安危利害得失成敗的狀況，都令人無法高枕無憂。
昨天有位居士來見我，他的焦慮很多，起先只是因為夫妻感情不和睦，為了他的太太而焦慮，後來太太帶著孩子不告而別，他又為孩子的平安焦慮，弄得每天整夜失眠，白天心神恍惚，情緒陷於失控，於是又擔心如果連工作都做不好，那該怎麼辦？我只能勸他：「以智慧處理事，以慈悲關懷人。」
前天我也接到一封信，有一位太太她先生過世才不久，獨生的女兒又被不良少年誘拐跑了，在此同時自己身上又長了惡性腫瘤，必須及時開刀，可是她上班的公司老闆卻希望她馬上回去復職，否則飯碗就不保；但是醫生告訴她，如果不趕快開刀，病情會越來越嚴重；她若開刀又無醫療費可付，雖然手上還有些股票，可是現在正是股票下跌到了最谷底的當口，她又捨不得把僅有的股票賣掉，況且醫生告訴她，開刀也只有一半痊癒的機會……凡此種種讓她非常的焦慮，於是寫了一封信來向我求救。
我常常遇到一些好像正被困在火海之中的人，來向我求救。通常我會傾聽他們的問題，知道他們所焦慮的是什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魘。
我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理；對家族的問題，宜用倫理來處理；即使發生了不得了的大事，也應用時間來化解、淡化；如果真是無法避免的倒楣事，那只有面對它、接受它；能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理了，也就不必再為它擔心，應該放下它了，不要老是想著：「我怎麼辦？」而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。
如果用情緒來處理感情的事，用理論來處理家族的事，如同以剛克剛，以火救火，事情會越弄越糟。尤其在處理人際問題之
時，必須要有慈悲心，多為對方設想，否則不但會得罪對方，連自己都可能無路可走。
處理事物問題之時，要有智慧，將問題客觀化；問題客觀化了之後，便能看清如何處理才是最好的。如果魚與熊掌只能選其一，應先把輕重緩急弄清楚了，應捨即捨，能取即取。
佛法告訴我們：諸法虛幻，無自性故；捨除我執，無常故空。禪法即是佛法，以禪修的方法觀照，便能超越自我的執著，超越「空」「有」的對立，也才能覺察到，天下本來沒有什麼事可讓你憂慮的；能知天下本來無事，便是萬事如意！
摘自《動靜皆自在》
 「如何對治昏沉與散漫」─
果醒法師禪修開示 /林果開 2009-11-5
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人們由於心的操作模式掉入欲望之中,
過著欲界的生活. 散亂是欲界眾生的特質. 散亂是現象, 辨知散亂的是心, 也是自己的選擇. 選擇了散亂的心, 而有散亂的現象.
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「貪」即追求自己想要的,
欲界的貪就是追求由眼耳鼻舌身, 而引起的色聲香味觸的五種欲望. 「瞋」即排斥我不想要的, 如臉癢去抓癢, 即瞋癢、貪不癢.
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人的大隨煩惱是昏沉與散亂.
「昏」即不清楚, 「沉」即心、氣下沉. 昏沉時必無智慧, 散亂時心必與外境對立, 有如看免費的妄念電影.
打坐時心散亂久了會昏沉, 昏沉時又再散亂, 兩著互相交替.
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「對治昏沉」–打坐時可睜大眼晴,
或變換威儀如禮佛、經行、洗臉, 也可將注意力自鼻端移高至眉心. 果醒法師曾在參話頭時, 一昏沉就念“我是誰?”以對治.
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「對治散亂」–打坐時將心拉回到方法(如數息法), 生活中去專注當下(如吃飯時好好吃飯, 不看電視、不講電話). 心不去分別外緣,
不去攀緣外境, 就不會散亂.
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止、觀皆可對治昏沉與散漫.
觀要有止的基礎, 心才不會隨妄念亂跑, 才能開發智慧. 心不穩定時去觀, 只會產生止的功能, 但不會生慧.
「大乘的觀」是清清楚楚, 知其來來去去, 但不鎖定某一對象. 南傳的觀, 則會設定觀什麼特質或對象, 如觀無常性,
或不淨觀、慈悲觀. 南傳修觀要先入禪定, 大乘則無此程序.
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觀五蘊皆空 - 心止到某一程度時,
去觀察五蘊生滅的現象, 有什麼共同法則? 能觀察到許多現象是按照無常的模式在進行, 是自己不能捉摸掌控的, 是依靠因緣在生滅的,
而體驗到無常、苦空、無我的法則.
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人在定中, 既不追求也不排斥,
而沒有貪瞋, 不受五欲的影響. 入定時不昏沉、不散亂, 與外境合而為一, 心不安住在某一特定的小對象上, 是整體的知道,
與外境不對立、不討厭, 被罵也不會有反應.
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斷煩惱而生智慧,「慧」的功能是三輪體空,
沒有分別心. 被罵時不會看到有人罵我、不會看到有被罵的我、沒有被罵的這回事. 真正的修行就是改掉好壞的分別心.
以三輪體空來訓練, 必與慧相應.
「如何不生病–病得很健康,
還是真的不生病」─ 果醒法師禪修開示
/林果開 2009-11-6
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生病不舒服, 是基於過去不舒服的經驗,
以及與健康時情況比較的結果.
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身心互相影響而生病,
生重病者多半心也有病. 我們往往花太多時去照顧身體的病, 而沒想到去照顧心的病.
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『如何在身體有病時, 而心不生病,
仍病得很健康?』要去除妄想, 扭轉心態.
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心生病來自妄想,
打從認為“我生病”開始. 心中若沒有“我生病”與“不生病”的觀念, 生病就只是個概念, 就不會期待不生病.
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“痛”與“痛苦”是不一樣的, 痛並不苦,
是心認為苦而苦. 若能看穿過去痛苦的經驗, 己成腦海中的一串符號、影像, 不將過去的記憶與目前的現象撮合來認知.
以全新的角度來看目前的情況, 並甘願去接受生病的現象, 明白病也是個假合, 是因緣的結果, 病的身體是虛空中呈現的一個現象.
四大假合的身體不是我, 哪裡來的病?
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選擇病痛而“不苦”的心態. 既是業報身,
有的病可能是業報的結果, 如今生病就是在消業障, 心不去對立、排斥、抵抗, 而甘願的、歡喜的承受. 在享受(enjoy)時,
對病痛的體會就不一樣, 放鬆的觀痛的變化, 而減少了痛的感覺.
「此刻,幸福的滋味」常持法師禪修開示
/林果開 2009-12-13
人們往往致力於追求渺茫未來的幸福, 而忽略了眼前的幸福.
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一般人認為的幸福–如被愛、滿足、無憂無慮、久旱逢甘霖、金榜題名、洞房花燭夜、他鄉遇故知. 與所愛的人共渡一生就是幸福快樂的人生.
由於人們不能掌控的無常因緣, 這些幸福都不一定是永恆持續的.
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人世間的愛–佔有的愛, 同情的愛,
犧牲的愛.
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人世間的樂–刺激的樂, 發洩的樂,
放鬆的樂.
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究竟的幸福與快樂–是活在當下的幸福與快樂.
禪法教我們放鬆身心, 去做自己心的主人, 不隨外境而轉, 時時專注體驗當下, 才能把握當下, 欣賞到眼前的美景及人、事、物.
如練習全身由頭至腳各部位好好放鬆, 心情也隨之平靜時, 或是打坐到心無雜念很安定時,
都會有放下思緒、沒有煩惱、輕鬆、寧靜的幸福感, 迥然不同於一般人時常擔心會失去的那些不持久的種種幸福.
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在壓力下如何活在當下?
不浪費時間、心力在減分的狀態. 放下注意自己的心, 放下自我中心及利害得失,
不去與人比較, 不去想輸贏, 只專注在當下的動作、所做的事上, 動作在哪裡、心在哪裡. 如日本奧運游泳選手得獎後說,
他不管隔壁水道的選手是誰, 他若分心就會晚2、3秒, 他只想到要全力以赴. 亦如韓非子賽馬車的故事,
駕御馬車時不去想要超越或擔心落後, 不將心思放在對手身上, 只用心在好好駕御馬車上, 才有可能贏.
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在逆境中如何活在當下?
一次面對一個人, 一次處理一件事. 如永遠只面對一個敵人的日本武士宮本武藏, 或是棒球投手, 先想好要如何投球,
投時就不再想、不擔心, 只是專注的一球一球的投, 才能將實力完全的發揮出來.
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在日常生活中如何活在當下?
以“心無二用”為原則, 饑來吃飯, 睏來眠. 吃飯時不打妄想、不看電視, 好好咀嚼、品嚐的食而知其味. 睡覺時不想過去的事,
也不想明天的事, 放鬆的入睡. 在日常生活中, 清清楚楚自己生起的每個念頭、說的每句話、做的每件事、每個動作. 有自知之明,
也清楚身處的環境狀況. 當下的這一秒最為珍貴, 落實在眼前的每一剎那, 才會過得充實, 少妄念、少煩惱.
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活在當下的積極–如聖嚴師父所說的“要趕,
不要急”, 動作要趕快, 心不要急躁. 事先有計劃、預做準備, 行事時按步就班、放鬆身心的積極去做.
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常持法師總結的三句贈言:
* 要把生命, 留在現在–享受此刻的幸福
* 不管妄念, 回到方法–任何情況, 打妄想時, 將心思拉回到當下, 專注眼前的動作及所該做的事.
* 放鬆身心, 放下身心 - 放鬆身心, 使心安定下來, 而覺察到自我中心, 才會放下自我中心的利害得失, 而放下身心.
「福慧雙修擺度人」─
常持法師禪修開示 / 潘秀媚
常持法師於12月12日，對四十來位的義工， 開示如何作個福慧雙修的快樂義工 。 法師首先介紹聖嚴師父禪宗的傳承， 創建法鼓山的悲願,
法鼓山弘揚漢傳佛教的使命， 及中華禪法鼓宗的開展，
亦說明法鼓山是觀音菩薩道場。本著“相信因果，相信因緣”的理念，以“提升人的品質，建設人間凈土”為目標，用禪修，教育，文化,
關懷等四種方法與途徑來弘揚漢傳佛教的中華禪法鼓宗。法鼓山漢傳佛教的特色有四：適應性、融合性、生活性、菩薩道。漢傳佛教可與生活，生命結合，有包容性與積極性，本著
“不自求解脫，但願眾生離苦” 的慈悲願力.
接著法師問大眾第ㄧ個問題：
為了弘揚中華禪法鼓宗，我們能做什麼？
大家紛紛表示：精進修行，參與支持並協助法鼓山各類弘化活動，莊嚴道場；並分享佛法的種種好處,
用四攝法：愛語，布施，利行，同事去廣結善緣，隨緣盡分， 發心義工等。
第二個問題是： 如何作個快樂義工 - 不起煩惱, 也不給別人煩惱
法師說法鼓山稱義工為『萬行菩薩』。利人便是利己，把所擁有的貢獻出去，其實並不會受到損失，反而在奉獻中能夠自我成長，收獲最多，進步也會最快。
在法鼓山觀音道場當義工，就是在學做觀音,
奉獻是指成就自己又成就他人，這是菩薩道的精神。不分有名利或無名利，有回饋或沒回饋，都能平等奉獻。亦不考慮個人利益損失，不求福報，只是盡心盡力去做，這就是菩薩的“無相行”。做義工時學習要有成就大眾的胸襟，自己修行成功與否不重要，只一心想要幫助別人，就是行菩薩道。
接著大眾也相繼提出學做觀音的方法，
如：心量要大，放下自我來成就他人；時時站在對方立場想；用心聆聽別人的需求；以歡喜的笑臉、溫柔的聲音去關懷別人；需要做的就做，沒人做的我來做；有人做，
就讓賢；學習以三輪體空的概念來布施喜捨，把握時機去幫助別人；別人的批評，樂於接受，勇於改過，多內觀自省，惜緣惜福，
常有感恩的心。法師強調要學習觀音菩薩的“千處祈求千處現”的 “無我精神.” 一般人開始都有強烈的自我中心， 常帶著很大的自我去幫助人家，
如要學習放下自“我”，是包括個人的喜怒哀樂、己見、習性、利害等。常常練習， 慢慢的會昇華成無我的智慧，自然會產生真正的利他，關懷與奉獻。
法鼓山所有活動的核心主軸是提倡『心靈環保』，人心清淨，環境才不受污染。改變人心最為重要，人人平安快樂歡喜，環境才會平靜安定。實踐的方法是從日常生活，待人接物的起心動念做起，盡量正面思考，去看別人的優點而不看缺點。保持心境平靜，情緒不要常常受外界的變化而波動
。常練習：一) 多為別人想，少為自己想。二) 超越自己的主觀意識，自己不預設立場。三)
認清一切現象都是有的，但不是恒存的，世上沒有永恒不變的東西。
讓他人平安快樂，首先自己要平安快樂；唯有他人平安快樂，自己也才能獲得真正的平安快樂。如發覺自己心裏常猜疑或煩惱，習氣大於願力時，應自我調整，生起慚愧心，努力改變自己。在日常生活如果一些事情讓心不安，可放慢動作，注意呼吸，或念“阿彌陀佛”，平常多練習打坐。
如果發覺「看不到自己的缺點，
而只看到別人的，該怎麼辦？」要起慚愧心與懺悔心，慢慢才會改變。如果義工彼此意見不合，應該心平氣和，體諒包容，先以對方的立場設想。「在團體內，難免發生意見不合或分配不公而起爭執，該如何處理？」
只要想到是來服務他人的，做事是讓大家快樂歡喜的，自己應該盡量少製造些煩惱才對。「做義工是如何修慧？」慧就是“無煩惱”，做義工時可以不給別人製造煩惱，
也不給自己煩惱， 盡心盡力，便是福慧雙修的快樂義工。
最後法師帶領大家一起發願“我發願：珍惜，運用每一個因緣；以感恩，慈悲的心對待每一個因緣之中所接觸到的眾生，用佛法的智慧，慈悲為他們祝福與奉獻。”
並以師父的“菩薩行”做為結語：
如何成佛道？ 菩提心為先，何謂菩提心？ 利他為第一， 為利眾生故， 不畏諸苦難。
若眾生離苦，自苦即安樂。 發心學佛者， 即名為菩薩。 菩薩最勝行， 悲智度眾生。
「默照禪心得分享」─
果醒法師禪修開示 11-07-2009
/ 王常持
果醒法師於十一月七日講解默照禪, 第二天的一日禪就讓我們練習默照, 去 體驗「默」時心不受外在環境及自己身心現象的影響,
「照」時頭腦非常清楚, 不但清楚自己對身心及環境的感受反應, 也清楚整體的環境狀況.
大家在墊上用功了一日下來, 各人體驗不同.
有昏沉的、打妄念的、腳疼的、胸疼的. 我則方法使用得不很好, 有時默默的睡着了, 有時在抗拒腳疼, 方法與妄念反反覆覆的交替着.
禪坐就像我們的日常生活, 每天上班下班在同一個軌道上, 做自己熟悉的事. 生活中會出現不同的狀況, 令人生氣或快樂. 有如打坐,
內心的境界也是時好時壞, 有時回到方法, 有時又妄念叢生.
常常提醒自己, 把禪法帶入生活中. 如毛靖師兄所說“每一口呼吸都是新鮮的!”時時注意自己心的感覺, 練習再練習才能有所體驗.
帶着感恩的心, 時時發願每個人都能得到智慧, 走向成佛之道.
「默照禪心得分享」─
果醒法師禪修開示 11-07-2009
/ 高常觀
我學習禪坐好幾年，向來都是用數息或是念話頭的方法打坐，從來沒有學習過默照，對於默照非常陌生｡幾個星期前在聽到Gilbert在英文禪修指引課裡介紹默照以後，就自己練習，感覺非常相應｡這次再經過果醒法師的詳加解說以後，有一種豁然開朗的感覺｡
法師的講解中，有一句讓我在打坐時最為受用的話就是「打坐時不要安住在沒有妄念，那跟佛法最高原則是不相應的，最多只能到達禪定，打坐應該是要心無所住，才真正與佛法相應｡」我原本以為當心靜下來而沒有妄念升起，就是很不錯的境界了，原來根本不是這麼回事｡而是要在靜止當中做到心不隨念轉，對任何升起的感覺沒有評斷､沒有分別､沒有安住，進而清楚觀照自身､觀照整個環境､最後到不再用「自我」來觀照，而以心性如實反映所有的一切｡以我自己為例，有的時候在打坐非常安靜的狀態下，我會聽到以前忽略掉的很多聲音，譬如自己和臨座吞嚥口水的聲音，鄰座的呼吸聲，禪堂時鐘的滴答聲，甚至對街的車聲｡以前還以為我經過打坐變得耳聰目明，現在才知道這種念頭就是一種妄念，因為其實這些聲音本來就存在，只是以前身體的感覺被許多的妄念､昏沉所矇蔽，對本來就存在的東西才會聽不見也看不清楚｡
再細想下去，就深深體會到其實世界上所有的萬物眾生､因緣法則､無常等等本來就在那裡不斷示現給我們看，只是心都被一個框框限制住了，讓心無法清楚感受､無法真正明瞭，而那個框框就是我們的這個身體､和「我」的這個觀念，因為有了這個框框而衍申出無數的妄念｡透過禪修，我們才能漸漸地撥開雲霧，體驗真正的開闊｡對我來說真正的考驗不在禪堂打坐，而是在生活當中如何實踐在禪堂中學到的佛法｡時時觀照自己是否妄念升起，在妄念升起時心念能夠不隨之起舞，在面對問題的時候還能夠不以自身的立場來評斷好壞，而是如實反映問題真正所在，進而解決問題並且很快放下，這才是禪修的智慧所在吧!
「禪修心得」
/ 張果尊
在禪修的的世界，我是剛入門的新修，常聽到有關禪悅的安定與喜樂，非常的嚮往且希望能夠實際的體會，在學習的過程中發現這功夫是無法一蹴可及的，必須要時常的用功來精進自己，而我除了遵循毛師兄的指導外，自己也閱讀了師父的相關書籍來充實正知見，我知道這是一條遙遠的路，但只要依著正確的方法必能達到禪修的目的。而我目前雖然還在學習的階段，但在生活中已可感覺到學習禪修所帶來的好處，譬如在生活中有時碰到情緒煩躁的時候，很容易就能夠看到自己的念頭，趕緊的讓自己平靜下來；另外，在日常生活中，也常常提醒自己動作在那裡，心就在那裡，讓自己能夠更專心、更有效率的來處理事情，讓我感覺到禪修真是太實用了，衷心的希望各位師兄姐能夠一起來禪修，透過禪修來調身、調息、調心，共同的來精進成長。
「不能沒有你」-
電影禪心得分享 / 黃靜宜
通常獲得最佳影片獎的美國電影都叫好不叫座, 但是台灣電影好像沒這樣的問題. 這次電影禪放映,
新出爐的金馬獎最佳影片“不能沒有你”, 果然當日下午, 雖然寒風凜凜,仍然擋不住包得像粽子似的成群觀眾來捧場.
在佛教道場看電影, 自然與電影院裡不同. 道場裡沒有可樂爆米花, 沒有立體音響, 也沒有大螢幕, 但是我們有法師在放映前,
教我們從禪的角度來看電影. 法師告訴我們試着以體驗自己身心的感覺來看電影, 而不身入其境, 不將電影中的情境當成真的,
情緒就不容易隨之起伏. 在生活中也是一樣的, 去體驗自己身心及生活的無常變化, 就不會執著某種情況, 不會陷入某種情緒而不能自拔,
心較平靜, 也少煩惱.
為了吸引觀眾的注意力, 電影第一幕就上演人們最喜歡的“鬧自殺, 看熱鬧”的片段以帶出故事的背景. 電視上播放著父親抱著小女孩,
在天橋上哭喊著社會不公的新聞, 有一群路人圍繞在電視機前指指點點, 議論紛紛. 在日常生活中, 我們就扮演着這些路人,
對於事不關己的社會新聞, 總是不由自主的大發議論, 更有甚者還會搥胸頓足, 偶爾對於感人的新聞還會小掬一把眼淚. 在別人眼中,
我們也可能是每天雞毛蒜皮事件的男女主角.
我們如何在這如戲的人生中, 保持一份清明的心, 把演員及觀眾的角色扮演的恰如其份? 除了如常持法師交代的要放下身心, 不要為境所轉,
並能如果醒法師所提醒的, 做任何事都要活在當下(enjoy the moment), 我想終會達到“應無所住而生其心”.
這樣我們就可坦率而恰當的表達我們的感情, 認真地演好各種角色, 同時又清楚知道自己如在戲中, 而不執著表相上的是非對錯、利害得失,
徒增無名煩惱.
劇中的小女孩, 有禪者風範, 平日話不多. 令觀眾印象最深刻的就是父親問她“你在船上往海裡看的時候,
真的看得到我嗎?”小女孩回道“我一直看、一直看, 就看得到了.” 小女孩就如同望夫石一般, 在目光凝視的同時,
她的心底必定渴望著父親早早平安回到船上. 憑藉著她的這股熱望與願力, 也讓父親每次都平安歸來. 後來她與父親分開數年之後,
仍能重回父親懷抱, 就是靠她這“一直看一直看”的願力, 也印證了心願有多大, 成就就有多大. 法師們一向鼓勵我們契而不捨地發願,
那麼我們的願望終會有開花結果的一天.
片中引起非議最多的就是, 那些看似客氣盡責卻無同理心的社工人員、公務員、警衛及立法委員. 但是捫心自問, 若換成我是他們之一,
也不敢保證自己會做得更好. 一來他們是依法辦事. 二來是中國文化的弊病, 一般人是多一事不如少一事, 路見不平、拔刀相助的義舉不多,
一旦有人見義勇為, 應該都會炒上新聞頭條. 三來是中國人比較含蓄, 不喜拋頭露面, 也就沒有人敢在大庭廣眾之前站出來幫這父親說話.
所以若換成我是這些人, 我可能就是以慈悲理解的態度, 向這父親解釋我的職責範圍為何, 會盡我所能的去幫助他, 希望他能早日離苦得樂.
誠如師父在921大地震時所說“受苦受難的是大菩薩”, 這些大菩薩以遇難的生命, 示現在我們眼前, 讓我們學習去更慈悲地對待眾生.
由電影故事使我們明白,
看外境若套上自己的標準來看, 會限制住自己與別人, 使自己痛苦, 也使別人煩惱. 一切從因緣的角度看, 則心境開闊而有彈性.
靜下心來深入分析, 這部電影處處都有禪味, 就如同生活中處處都是佛法一般, 就端看我們是不是真的能放慢腳步, 放下身心, 細細品味了.
「此刻,
幸福的滋味」 / 黃鈺庭
女兒女婿住在洛山磯，幾次邀約共住, 都被我挽拒, 跟她說如果ＬＡ也有法鼓山的道場, 我就去, 女兒很貼心,
上網查到LA分會的住址，竟離家不遠, 並立刻與LA 召委連絡上。 當我第一次與LA 師兄姐結緣，便有如回到法鼓山，
是如此的親切與溫馨。於是除了上語言學校外，所有時間都參與道場活動，週日讀書會與大悲懺，週四禪坐共修，與週五的念佛會。
此外，也幫忙引禮組參與值班的工作。更難得的是, 曾擔任師父侍者的常持法師， 竟也在這期間來到ＬＡ關懷大家。
常持法師自我介紹時說：「目前在美國象岡道場服務，這之前是聖嚴師父的侍者，一直到他老人家圓寂」。
又笑笑的說：「我就失業了！」知道他是師父的侍者時, 使我更專心的聽他開示。因大多時間在法鼓山上當義工，有較多機會與法師們共事,
知道師父生前已把法鼓山的法師，個個培訓得文、武雙全，隨時隨地都可以調派任何單位，例如：電腦、語言、講經、說法、打掃環靜衛生、種菜，甚至可在廚房炒一手好菜。常持法師看起來相當年輕,
卻非常的謙虛有禮。
回憶去年，師父雖然身體欠安，仍常到法鼓山上關懷悅眾及義工。有次禪修營結訓前，師父洗腎回程特地來為大家開示。其中師父提到“妄念”，他說:
「今天在洗腎時，全身痛得他“起心動念”」，身旁的侍者便說：「師父，您教我們要放下啊！」當時與會大眾無不會心一笑。同時也讓我對師父的侍者有了較深的印象。
每當目送師父離開時，看到侍者們攙扶著老病纏身的師父，一步一步的走， 如此無微不至的照顧師父， 那景像真的很感人。
年初師父圓寂時，看到這幾位侍者捧著師父的骨灰，協助植葬…，不免於心不忍。也聯想起一個小故事，一位媽媽辛苦養育一群子女，她雖體弱多病仍堅持讓子女接受完整的教育，從小學到大學，甚至碩士、博士。其中一個孩子很貼心，堅持要服侍在媽媽身邊，以至荒廢了學業…。
殊不知在異域，如今竟有機會聽到師父侍者的佛法分享。法師將親身的體驗傳達給我們，更能深切轉述師父的遺願。原來在師父身邊耳儒目染的修習下，更勝一切……。法師的行為、舉止、聲音、語調，猶如師父再現。連續三天在法師的佛法薰陶下，感動莫明，此刻，幸福的滋味在心頭!
「頭腦、禪修與心靈環保」
/ 林果常
法鼓山所提倡的「心靈環保」，簡單講，就是應用禪修的觀念和方法，保護我們的心，增強其免疫力，使其不會輕易受到貪瞋癡等三毒的污染。人與人之間，可以和睦相處，也可以對立衡突。在一念之間，決定採取的態度與行動，可以造成十萬八千里不同的後果。前幾日的早上，我打開電視，看新聞報導時，銀幕上映現，樓房、街道被破壞，一片滿目瘡夷的鏡頭。這是在報導，在中東地區，一位「恐怖份子」攜帶定時炸彈，開車闖進鬧區，炸死25人，及無數的人受傷的消息。大清晨，不想聽這種負面訊息，所以很快的就關掉電視機，然後決定出去走路，而後去星巴克(Starbucks)喝咖啡吃早餐。
屋外的空氣很新鮮，天空一片晴朗，萬里無雲。購物中心的噴水池水聲，夾雜路上的車聲。整個氣氛，顯得非常平靜、和祥。到了Starbucks時，走在前面先進去的人，按著門，等我進去，我向他道聲謝謝，他也微笑著表示領情。我所住的城市，是各種族類的雜居地。除了美國白人、黑人、西裔之外，亞洲人也不少。並且也有不少印度人及中東的人。一面喝咖啡，一面想到早上電視裡的景象，於是注意到一個事實是，世界上同樣的人，若身處不同的環境，往往會有不同的心裡狀態及表現。譬如印度人及巴基斯坦人，或猶太人及阿拉伯人，如果身處原居地的話，可能見面時，會怒目相視，互相防備，但若是在美國相遇，或是成為公司同事的話，幾乎不只是能夠相安無事，也能夠互相客氣、以禮相對，甚至可以成為好朋友。
達爾文「進化論」的理論是「物競天擇，適者生存」。人類在進化過程中，原先與其他動物一樣，為了生存並保護自己及其後代的生命，必須時時戰戰兢兢，保持在警覺戒備及對抗的狀態。生物科學家認為，人之會有情緒，其實就是在執行其防衛及保護的功能。
人類的「頭腦」是一個進化的產物，有如母體內胎兒的成長也是依照進化的過程在進行。最先形成的「腦幹」，其主要功能，除了掌管及調節生理機制之外，就是具有像爬蟲類一樣「戰鬥或逃跑」的功能，所以稱之為「爬蟲類腦」。第二階段形成的「邊緣系統」，又稱為「哺乳類腦」，開始具有記憶的能力，並且會以如恐懼、憤怒等情緒的方式，對外來的刺激，做直接反應。最後形成的「腦皮質」稱為「靈長類腦」，才終於具備思考、分析、判斷、計劃等所謂「理性」的功能，來調整比較原始、「感性」的衝動，而做出比較「適當」的反應。
達爾文認為人類能控制基本情緒，是進化的勝利，也是文明的光榮。在進化過程中，「腦皮質」的形成，使人具備所謂的意識(Consciousness)，不僅是覺察到自己的存在，也覺察到自己與其所處環境的關係。經由這種覺察的能力，而有了「選擇」的能力。
最原始的「腦」器官，發現於五億年前的海底生物，而現代人的腦，則形成於約十萬年前。文字的發明，使人類文明更「進步」，使人們的互動也更「接近」。但這只是約五千年前的事，相較於整個人類的進化過程，大腦變得發達，能充分發揮其功用的歷史，還相當短暫。然而，現在人類卻已經面臨到不只是自己能否生存，也是其所居住的地球是否仍能繼續存在的關鍵時刻。人類已經製造出來，足夠毀滅自己的武器。若繼續下去，彼此之間，互相攻擊、摧毀，並且毫無節制的消耗現有資源，則所謂的「惡性循環」只會加速，不會減緩。要避免人類不再互相殘殺，來保護人類所賴以生存的地球，已經是刻不容緩的事。
師父的著作《禪門》中提到 :
法鼓山所提倡的「心靈環保」指的就是對環境衛生的保護，以及人類生存空間的維護。為什麼要講「心靈環保」呢？因為環境的污染是由人造成的，環境本身不會製造任何污染，植物或礦物也不會為人類環境帶來污染。唯有人類會製造髒亂，不但污染物質環境，更是污染精神環境，從語言、文字、符號，種種形象以及各種思想觀念等都會為人類的心靈帶來傷害。……我們討論環境的污染，就必須從根源著手，也就是要從「心靈」開始。
近十年來，由於科學儀器的發達，能清楚測試大腦的反應及運作，而有大量的研究報告，其中的一項重要發現便是“證明禪修對大腦有具體及實質的影響”。許多神經科學家相信，並清楚明瞭「心與腦」互為關連，經由禪修，可以改變大腦的結構，而影響人的行為。學佛的人皆已知道禪修是心的訓練。心的淨化，不只是要有佛法的正見，還要具備正念與正定。應用佛法的觀念與修行方法，來保護心靈不受污染，管理好自己的情緒，轉化自己的心，改進人際關係，發出善心去愛護大地萬物，保護地球的整體環境，乃是最基本的下手處去做到「心靈環保」。
人類與其所生活的環境之是否能繼續存在，是地球人共同的事，「心靈環保」則是每一個人的任務。因此「心靈環保」已不再是時尚的口號，不是只做為空談的奢侈品，而是人類與地球存亡的必要條件。由「心靈環保」才能實現法鼓山的理念「提昇人的品質，建設人間淨土」。
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