南加州法鼓通訊 - 網路版 30期 2007.07.01

【聖 嚴 師 父 開 示】

認識自己才能有所成長

從自我肯定、自我提昇，到自我消融，是從「自我」到「無我」的三個修行階段。事實上，在未肯定自我之前，是無法達到無我的境界，所以，我們必須先從「自我肯定」練習起。自我肯定就是「肯定自己的所做所為」，不管是對於過去或現在的所做所為，都要負起責任；對於未來，也應該有一定的方向和規劃。

　　那麼，何謂自我？自我包括從過去到現在，現在到未來所有的我，而以現在、當下的自己做為立足點。所以，過去是自我、現在是自我、未來的也是自我。而過去、現在和未來又是什麼？若從時間的範圍而言，「過去」可以是去年，也可以是前生，也可以是久遠以前的前生；「現在」可以說是這一生、今天，或這一秒鐘、這一剎那；而「未來」也是一樣，時間可長可短。

在整個以當下為基礎而無限延伸的過程中，自我一定要時時對自己負責。責任和義務是當「自己」和「他人」建立關係時才會產生，也才會有自我的存在和自我的價值；可是即使是自己單獨一個人，也應該為自己負起責任和義務。所以我們要站在自我當下的立足點上，對自己負責、對他人負責，這樣就是對因果負責。接受自己造的因、自己種的果，就能明白：「善有善報、惡有惡報」，努力為善去惡，就是負責的表現。

為自己負責需要練習著控制自己，要能夠不受環境的誘惑。譬如有人請我抽菸，因為我從來沒有抽過，所以不受誘惑；如果我曾經抽菸多年，大概就會心癢難耐的想抽，而這時就要學著練習控制自己。

世間五欲的歡樂，人人都喜歡，也很容易因此受誘惑而犯錯，所以要能自己判斷：「應不應該做？能不能夠做？」從而做到主宰自己。可是一般人總是不瞭解自己，往往做錯了事還不自知，說錯了話也不承認，自己的觀念、想法明明錯了，卻還要巧辯。這樣自我的固執和堅持，並不是自我肯定，因為你肯定了自己，卻否定了他人，你要把人家趕走，人家也會把你趕走，對立的結果，別人也同樣會否定你，到最後，自己反而

被孤立，這非但不是肯定自我，而且還是自掘墳墓、自找倒楣。

　　所以肯定自我，一定要從瞭解自己開始，知道自己的缺點有哪些？有什麼壞念頭？缺點和壞念頭並不可怕，只要把缺點改掉，壞念頭去掉，轉惡為善，就是自我肯定。但是我們的念頭常常心猿意馬，不容易受控制，以至於很難讓自己該想的時候就想、不該想的時候就不想；要做就做、不做就不做。這是由於習慣使然，也是自己內在的煩惱自然而然不斷湧現的結果。

所以，我們平常一定要做修身養性的工夫，譬如念佛、誦經或禪坐。通常我們不修行的時候，不會知道自己的頭腦其實是在胡思亂想。譬如在誦經念佛時，才發現自己的腦袋常常有綺思遐想等妄念，這一類的念頭，特別容易在修行時浮現，也特別容易被發現。藉由修行，能夠培養我們的覺照力，在覺察缺點之後再進一步改正，這就是自我肯定的過程。自我肯定必須是肯定自我的優點，也肯定自己是有缺點的，肯定了自己的優點跟缺點之後，就能夠獲得自我的成長。                            本文摘錄自《人生雜誌第257期》

繼程法師南加州禪修指導 (一)            林果開

    不遠千里來自馬來西亞的，是聖嚴法師1985年的傳法弟子，在四月十八日至二十四日的一連串密集禪修指導活動中，為我們帶來了濃濃的禪意，使我們對於襌坐與修心有了更深入的了解。法師還帶來他的「春在枝頭」，「頭頭是道」，「百法明門論講錄」與大家結緣。前兩本書是他禪修指導的講材，也是我們自修的重要指南。他帶來僅有的一本最新著作「提起話頭」，與一幅他書寫的心經掛曆，留在LA道場供我們閱賞。法師慨允為我們揮毫，寫下許多蘊含禪韻的藝術墨寶，將在七月十五日的募款餐會上義賣。

        繼程法師在LA道場的三天，為我們講解了天臺宗的「小止觀」襌修法門。 在僑二中心的「春在枝頭」演講， 談到對開悟解脫過程的正確觀念。 在LA道場的一日襌， 詳盡的教導了襌坐的方法細節。在Irvine 南海岸中華文化中心的二天，講解了「六妙門」襌修法門，並教導襌坐的詳細方法。法師七天的禪修指導內容極為豐富又有系統，將重點摘錄於以下，若能再閱讀其著作，必有深入的了解。

〔禪修提要〕

* 禪修必須1)建立正確的知見， 2)有增上生心(向上提昇自己之心)，如此用功時可享受到身心調和的喜悅，而繼續用功。

* 用功的方法: 1)對治法， 2)攝心法。依不同情況而應用不同方法。

* 看清自己現在具備些什麼因緣條件，就掌握現有的因緣條件去修，能做到的就去做。明白現在因緣條件不俱足，將來仍有機會提昇，先去具備最基本的條件(即小止觀的

“具緣“)。

* 當打坐至身心統一時，已至“止”的境界，是欲界定，此時只是一種覺照。

* 修止必須具備專注力與覺照力。

* 修觀前1) 必經過修止的過程(入觀前先攝心於止)，依止而起的觀為“慧觀”(即心在安止的狀態，仍能覺知當下之境，而起觀其過程之無常)。

            2) 必須先對義理有深入、透徹的理解(如無常、無我的觀念)，オ能變成自己正確的知見，オ能自己做觀想、緣理觀(得先有理路)，而能有系統的將義理整理出來讓人了解。

* 平時要多聞(聽佛法、看經書、共修)、多思(多練習深細如理的思維)，オ能產生智慧而理解佛法之理(義理、道理、理論)，將事與理貫通，把佛法道理應用於生活中。

* 智慧即有觀察、辨別、抉擇的能力，使我們生出客觀的看法，深入事理，判斷正確，符合緣起的運作。

* 觀境為空: 「觀」中起念頭“有個觀到外境是空的作用為何？”…

乃至由觀外境而變為向內觀心念與妄想，再至觀細了，而發現到所有的作用，皆是相對的境。觀此是空，反觀亦是空，皆是因緣合和在作用。能觀與所觀皆是相對的，兩者皆在緣起、相對的狀態才成立，因此兩者皆為空(即畢究空)。

* 在家居士於日常生活中:

–常提起正念，自問: 此事若如此做，對人對己都好嗎？

–時常將心調為正面心，以慈悲心待人處事。心是一切活動、一切現象顯現的主體，心造作種種的行為，而形成種種的業，再招感種種的果報。

–每天起床後照鏡子時，給自己一個最美的笑容，先開始對自己慈悲，接著對家人慈悲，繼而對外人慈悲，主動去散發慈悲。

–修心是修改習氣、觀點，改善後，看別人順眼，看世界更美好。

–修行是時常自我要求、自我反省、自我提昇淨化。

–學習佛法是要開拓、提昇我們的心靈層次，將佛法理論應用於生活中。

–明白每個人的思維方法不同，以最適合自己、自己最容易吸收又能運用於生活上的方法來修行。別人的方法不一定適用於自己。要融入自己的因緣，做智慧的抉擇運作。

繼程法師與LA學員合影

禪修的初體驗                                         曉亞

尚未接觸禪修之前，對禪坐有許多不切實際的妄想，以為打幾次坐，便可以脫胎換骨進入身心和諧之境。上了幾堂初級禪訓班的課程及一日禪之後，才慢慢開始理解禪的修行是不間斷、有恆心毅力、自我挑戰鞭策的實踐，需要靠每天日常生活中的用功練習、訓練自己將散漫紊亂的心漸漸收攝起來，以專注的精神、集中的意念讓身體與心靈由浮動、煩躁、不安，慢慢轉化為清明、平靜而和穩的狀態，然後達到聖嚴師父所說的身心健康、智慧提升與美好人格展現的境界。

初級禪訓班吸引了許多不分年齡、性別、種族的男女老少，首度接觸了這幾千年來引領無數人進入身心純淨、和諧境界的禪坐法門。四個周末下來，學員們從和藹的毛靖師兄的教導，學到了基礎禪坐方式、八式動禪、身體按摩、調合身心及禪在生活上的運用…等。不管每個人學習的目的、動機為何，大家都對禪修有了基本的認識，也開始感受到每日練習打坐、放鬆身心的確為生活注入了一道遠離妄念、純淨無欲的泉源，算是一腳跨入了安定身心、奧妙無窮的禪修門檻。任何人只要有心即可以遵照簡單易行的規則、竅門，領略到禪坐的益處。它能夠摒除繁雜的思緒妄念、放鬆全身肌肉、心念集中、氣息和順、提高工作效率，並啟發身體自行療癒功能恢復健康。

初級禪訓班結束後，為了向自我挑戰，也為了能夠進一步認識禪的面貌，決定參加一日禪的課程。這次是由聖嚴師父的西方佛子Gilbert帶領教授。Gilbert本身是一位律師，本來是一位虔誠的羅馬天主教徒，自從接觸了師父所談的佛教義理之後，恍若在人生的迷途中發現光明的方向，從此一心一意追隨師父精進修行。他以本身的經驗、啟悟教大家如何讓自己的心保持純淨、清澈，不輕易受外界的污染與干擾。他說，Mind好像是一個螢幕，反射了所有外在的東西，而self自我的情緒就像是在螢幕上添加了刮痕，製造了干擾，讓影像變得模糊、不清楚，難以見著事物的本來面目。坐禪的功能便是能讓散亂毫無章法的心歸於平靜、和諧，減少雜亂無益的妄念，使頭腦經常保持在輕鬆、愉悅的狀態，當面對問題時，才能夠以持平、具理性智慧的方法，冷靜有效的處理、解決。聖嚴師父說，坐禪可以堅強意志、改變氣質，禪修是讓我們拂拭積澱的塵垢、散發原有樸拙的光華，找回放失的心重新歸於單純、澄澈、寧靜，以智慧消融煩惱，以慈悲利益眾生。希望大家都能在禪的修行路上，一路精進，以悠閒自然的心努力用功，獲得嶄新光明的活潑新生命。

          充滿童趣及禪味的兒童夏令營來了！       

     2006年的夏天, 法鼓山ＬＡ分會舉辦了第一屆的兒童夏令營, 共有34位小朋友參加及35位義工協助參與. 那真是個生動有趣又老少咸宜的營隊. 無論年長的義工或是小朋友個個每天都是笑聲不斷一會鴨子舞, 一會pizza 歌！有些家長原本只打算讓小朋友參加一天試試看, 到最後都是全程參加！連原本不看好的茶禪課程, 竟也有小朋友回家後, 教她的媽媽如何專心的泡茶, 還說了一個小時. 媽媽很好奇, 所以隔天也主動來參與當起義工. 短短三天, 小朋友的天真無邪及學習的熱誠和老師們的盡心盡力, 在在感動參與的每位義工, 大家於是更全心全力照顧每一位小朋友. 因為反應十分熱烈, 所以今年6月29日將舉辦第二屆. 全程仍是由台灣法鼓山四位老師精心安排的課程. 目地是藉著從團體遊戲及透過體驗式的教學方式, 使小朋友在體驗中領悟學習成長.  藉以培養問題的分析探討, 人際關係及團體合作之態度. 課程包括ＥＱ成長活動, PA探索教育, 生態環保, 創作表演, 禪的體驗！不同去年的是, 今年將結合當地ＬＡ三位任教於中小學的師資通力合作, 課程將增加 “人際的溝通及互動”“ 美學的啟發”及“學習如何專心”等課程！想讓您家中的寶貝擁有一個充滿童趣及禪味的夏天嗎？請趕快報名參加我們充滿童趣及禪味的兒童夏令營喔！

【新活動預告 】                                                                  林果常

1. 禪修導讀 -「聖嚴法師教默照禪」每月第一個星期日 下午2:30 --5:30 ＬＡ分會

何為「本來面目」? 話頭是要自己去參, 自己去體驗, 才會真正受用. 可是「以指指月」有時還是有幫助.  所以就有語言的表達, 文字的記錄.  每月第一個星期日下午, 分會新開一個共修課程-- 禪修導讀-「聖嚴法師教默照禪」這本書的研讀. 五月六日是首次舉行.  讀師父的開示之後, 許多人就個人的瞭解, 說出對「本來面目」的認識. 對我而言, 「本來面目」指的是法的實相. 吾人若能認清實相，煩惱便不會產生. 煩惱在梵文是Klesa，它有扭曲的意思. 修行的目的是要把自己的認知與事實之間的距離拉近, 當在零距離時, 煩惱自然無從產生. 以一場車禍為例, 各種會產生車禍的因素, 湊在一起時, 事故就發生. 中間當然包括車子, 駕駛人及當時狀況.  車禍後, 有人會痛心欲絕, 因為傷者是自己的親人, 有人只會生起同情心而很多人因為不在現場與他無關. 事情的真相只有一，但對不同的人, 卻有不同的反應. 

師父說：「見到本來面目, 是指放下自我中心的執著」, 車禍後, 如這件事與自己有關, 當然有許多事需處理,  但沒必要傷心, 沒必要煩惱. 說起來容易, 但當面對境界卻往往另一回事.  既然學了佛, 明瞭「此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起法，平時需靠禪修把正念深植於八識田中, 從小事做起, 重大事件臨頭, 才知如何面對及解決. 至少被境界衝擊的力量會減小，恢復「正常」所需的時間也能夠縮短. 下次共修時間是六月三日, 我們會揣摩師父對「本地風光」所做的開示加以討論,  歡迎大家的參與。

2. 橙縣讀書會 -「基礎佛法概論」

每月第一個星期六    晚上 7- 9 : 30    橙縣爾灣南海岸文化中心

佛教根本教義是四聖諦, 八正道. 所謂八正道是八種修道的條件, 其中首項即是正知見，學佛要依據正確的知見修行, 才能真正達到解脫的目的. 佛法廣泛如大海，有所謂八萬四千法門. 你與我，在不同的因緣下接觸佛教，踏入佛門. 由於個人習性差異，往往會對不同法門有偏好.  由於學佛環境之不同，往往也會被同參道友所影響.

印順導師在“成佛之道”的自序中提出〝一般人對佛法感覺「雜多」而又「差不多」的結果, 易產生偏取部分而捨棄全體的過失：(一)以為彼此相同，不需要廣修遍學，學一法即等於學一切法. (二)有人以為自己所學的法門是最殊勝的，最究竟的。以為有了這個，就有了一切；或以為有了這個，就不需要其他了〞法鼓山LA 分會目前在道場除非有特別活動，否則每星期日早上10到12時，由性儀法師帶領大家閱讀「成佛之道」。在橙縣爾灣，七月七日開始，每月第一個星期六，晚上7-9 也會舉辦「讀書會」,教材是根據聖嚴師父著作所編輯的「基礎佛法概論」. 歡迎大家參與.

【佛學講座活動預告】

金剛經是禪宗最重視的一部大乘經典, 六祖惠能大師就是聽到其中兩句話而開悟的.

金剛經可幫助我們體悟空性正見, 指導我們如何起發菩提心, 破三心--過去, 現在, 未來心不可得, 空四相--破我執和法執而又不著空執的境界. 同時教導我們如何運用無所住而生心而廣修一切善行, 是一部可開啟智慧的甚深經典. *果謙法師1996年依止聖嚴師父出家. 曾任法鼓山台北安和分院監院及法鼓山僧伽大學體驗班禪修指導及講師. 現任法鼓山美國護法會輔導師及法鼓山美國法青輔導師.

瑜伽師地論是彌勒菩薩所講述, 無著論師記. 是法相宗最重要之典籍, 更為我國佛教史上之重要論書. 內容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿踰陀國之講堂說法之經過. 其中“聲聞地”主要是教導如何離欲而邁向解脫, 以世間及出世間諸離欲道趣向資糧為主. 包括戒律儀、根律儀、勤修悟瑜伽、正知而住、聞思正法等等修戒定慧的方法，提供我門們深入又實用的非常可貴的教導. * 淨照法師1987年依淨律寺照因和尚出家. 1990年就讀中華佛學研究所, 1993年結業之後, 返回淨律學佛院擔任教職. 現任福嚴佛學院, 法鼓山僧伽大學和壹同女眾佛學院的教師.

「佛教藝術的動人之處, 絕非僅限於學術上的成就或語言文字上的理論 , 也不只是藝術圖像上的賞析. 最重要是透過實踐與修行所展現出來的那道生命力! 這需要更多佛弟子的加入! 」基於此深刻的感念, 寬謙法師以推動佛教藝術為誓願, 於民國77年成立『覺風佛教藝術文化基金會』, 為極待深耕的這一片園區, 播下佛教藝術的種子. 十多年來, 積極地邀請許多學有專精的學者專家及有識之僧眾, 規模化及系統化地研擬佛教藝術教育相關課程. 在傳達藝術之無言教化的理念中, 將佛法中修行、義理、藝術這三個層次融合得淋漓盡致.

唯識是指虛妄唯識系所主張的教理, 教我們如何透過深層的心理分析了解身心真相.依據唯識的道理, 是主張一切的外境其實是虛妄的, 外境無實, 唯識顯現 (Mind-only or Consciousness- only). 在唯識的教理中還徹底談到七識是我執的根本和八識是儲藏種子之處, 也會談到一切煩惱和心識的作用, 是現代人想要紓解壓力, 認清自己和外境而活得自在解脫的重要指引. *寬謙法師於1986年依新竹法源寺覺心法師出家，1988年創立財團法人覺風佛教藝術文化基金會, 1999年二月接任法源寺第三代第二任住持至今.

2007年 6月及 7月活動表: