南加州法鼓通訊 - 網路版 31期 2007.09.01

【聖 嚴 師 父 開 示】

唯識就是唯心嗎？

不。唯識論雖以精神為主，但不否定物質，也不否定客觀的現象，如果要否定，那就一空到底，連「識」也無從可唯了。

　　 其實，若講哲學上的唯心論，除了唯物論，幾乎多可納入唯心論的範圍。比如培根、洛克、休謨等，算是主觀的唯心論，黑格爾算是客觀的唯心論，康德算是意志的唯心論，詹姆士算是經驗的唯心論，柏格森算是直覺的唯心論，羅素算是存疑的唯心論(這一唯心論的分類法見於太虛大師《法相唯識學概論》)。

　　 總之，不論是那一種的唯心論，總要立出一個標本，作為他們立論的基礎，有了一個標本的偶像，就難免不犯以偏概全的錯誤；存疑的唯心論是比較開明的，但他們不能指出一個究竟的歸路，仍不免令人有徬徨之感。

　　 至於佛教的唯識論呢，雖講「三界唯識」，三界之內的萬事萬物，均由八識所變，一切的物象──器界，均是八識的相分─現行，但是並不否定自我而外的一切眾生，三界唯識，是說三界之內的一切現象，是由三界的眾生各自的八識共同所變，也就是三界眾生的共業所變，這裡所稱的八識，不僅是指的當下的心識，而是包括了無始以來的業力所薰的心識，由於業識的現行，便成了八識的相分，成了三界的現象，成了我們所處的世界。我們的世界，物質是由同界所有眾生的八識所變，眾生的相互為緣，也是由於同界眾生的八識互變。

　　 唯識論的宇宙觀，稱為「賴耶緣起」，賴耶識是第八識的梵文音譯，意思是藏識，能夠含藏一切業種，當業種現行而感得的果報，便是唯識變現，這是從本體上著眼的。若是從現象上著眼，便可成為業感緣起，因為，八識所變的果報─現象，實在是由於各自所造的業力而來。若從方法上著眼，不管是賴耶緣起也好，業感緣起也好，都不出乎「緣生」的原則，唯有眾緣和合，才有現象成立的可能。所以佛教的基本原則，是緣生論。佛教的最終目的是一個「空」字，因為不用標立任何形而上的偶像，所以不會落於以偏概全的泥沼，因為由緣生而歸結於性空──我固空了，法也空了，所以不會令人有徬徨莫措之感。一般的哲學家，我字都空不了，法（形上的標本偶像）字，當然更加無從空

起了，如果他們一旦真把他們自我執取的標本空去了，他們便會失去自己的立足之地而成為無依的遊魂！所以，佛教的唯識論，絕不是哲學的唯心論能夠相擬相比的。

                                                                                         摘自《正信的佛教》

                          探索生命─從唯識開始                     許常依

這是一個充滿法味的盛夏七月。

雖然法鼓山洛杉磯分會因七月中舉辦的這場大型募款餐會，投注了所有的義工人力支援，但以開發佛弟子智慧為法鼓山的一大重要任務並沒有因此而停宕。七月陸續舉辦的兩場以唯識為主題的佛學講座：淨照法師的瑜伽師地論和寬謙法師的唯識學(八識規矩頌和唯識三十論)，在盛夏的七月帶給南加佛弟子們一場豐盛的佛法饗宴。

宇宙有多大，人有多複雜，佛學就有多浩瀚與深奧。人有許多的無明煩惱與恐懼多半源於對自我生命的不解與不可掌握。記得曾經在生命的低潮期碰到一位學佛的朋友建議誦念心經，當誦念到「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想…」時，心中特別有感觸，也甚為吃驚這麼一小段文字似乎已經明白點出人痛苦的根源問題：顛倒、夢想、恐怖、罣礙。但是如何能讓「心無罣礙」，停止一些無謂的胡思與亂想呢？我花了很長時間才明白，原來這一切都是“念頭”作的祟。

第一次真正認識“念頭”是來到法鼓山學習禪坐以後。過去我對打坐一直抱著戒慎恐懼、敬謝不敏的態度，這跟「打坐很容易走火入魔」這類訛傳自然有很大的關係。學習禪坐的目的原來是為了讓自己不安的情緒、不斷跳動的思緒有平靜的時候，但我自己的經驗卻是：不打坐則已，一閉上眼睛後那紛飛不斷的意念，簡直就像一堆開籠鳥竄飛嘰喳，讓人甚為惶恐，反倒是睜開眼後的世界安靜單純些。原來我們的五根（眼耳鼻舌身）從出生那一刻起除了睡覺時暫停活動以外，幾乎無時無刻不受外在環境所誘惑，早已習於向多彩多姿的外在世界尋求滿足。藉由禪坐中斷與外在世界接觸的根識（收攝五根），面對著黑暗中紛亂的念頭，我這才突然驚覺自己有多麼忽視這一顆不安已久的心。

有了一點閉眼禪修的經驗，對張開眼後仍然隨時不斷絕的念頭我總算稍稍有了一點警覺。這個不斷絕的念頭，用現代心理學的詞彙來說就是「意識之流」。事實上，根據現代心理學精神分析學派的說法：人可以被察覺的這些念頭(顯意識)相對於「潛意識」來說都還只是冰山的一角。時間的長流會將人的許多經驗與記憶沈潛在意識的最底層，所以潛意識在我們平常可以思維或記憶的範圍內，是很不容易被發現的，只有做夢時，才有機會將這些潛意識浮到表層上來，因此做夢被認為是潛意識流洩的窗口。心理學家們也對解釋夢境充滿興趣，認為那是解讀一個人的生命秘密之鑰。然而現代心理學探討的畢竟僅止於從出生到現在這一個生命的階段而已，這並不足以說明每個不同生命與生俱來的獨特性，包括習慣、性格與天賦等，無法解釋生長環境和所受教育完全相同的同一個家庭的孩子們，所可能表現出極為歧異的性格差異。

聽了寬謙法師的唯識學以後，我終於對自己的念頭有了更深一層的認識，甚至對自己習而不察的一些習性根源也有了追蹤的可能。寬謙法師在白板上所畫的那條無始無終的生命長流裡，線上隆起的一個個長方塊狀代表著不同的生命期，在每一段的生命期裡，被運用最頻繁與活躍的就屬我們的前五識與第六意識；然而帶著我們生生世世轉換不同生命型態的，卻是那條生命長流線下的第七意識與第八意識。前六識會因生命的不同型態（人道或畜生道）而不斷生死汰換，但生命真正的黑盒子 - 第七意識、第八意識，卻隨著這條生命長流不斷流轉，即使暫時脫離第六意識，一旦找到新的生命型態，即刻插頭接上，生命的電流繼續暗暗地通向前六識，如此又開始了一個貌似全新的生命體。這很能解釋一個人天生的性格與一些與生俱來莫名其妙的習慣、思想與天賦。

唯識學縱剖面讓我們直探生命的最底層，也就是被覆蓋最深的第七、八意識。這是人的腦筋探測不到、思維與想像都發揮不了作用的境地。如果說人的前五識就像個訊息接收器的話，那麼第六意識大概就像是個念頭加工廠，原料除了有前五識分秒不停所接受的訊息外，還有累生累劫流轉不停的第七、八意識的內部滋養。不僅如此，這些念頭最後還會倒薰回去第八意識的種子倉庫裡而被儲存起來，等待適當時機成熟而「種子變現、感得報身」。

第七意識在唯識學上的譯名是「末那識」，是前六意識的根本，雖然它本身並不造作善惡之業，但因執取第八意識的種子為「我」，而產生了強烈的「我執」，形成了生命自私自利的根源。寬謙法師提到第七意識的特點是俱生性的「我執」，是雜染的，在極細微處主宰著身體的生命現象。可以說生物界自私為我的求生本能源於此，而人煩惱叢生的根源處「執著有我」自然也是源於此。換言之，第七意識的雜染越深，一個人的我執也就越強，心量恐怕也就越小。難怪寬謙法師說：一個人的心量大小和宿世的特性大有關係。至此，我總算稍稍明白般若經典上極欲破除的「我執」與「我見」原來即是根源於第七意識。

明白道理好修行！既然知道了自己的起心動念隨時受到第七意識的「我執」所左右，學習如何跳脫出那個被宰制的「我」，站開一個適當距離來客觀觀察「我」就顯得格外重要。而這應該就是禪修裡所強調的「觀」吧！由此看來，具有思維、想像與覺察能力的第六意識竟是修行者的重要工具。人貴為萬物之靈，其不同於其他動物之處便是這活躍與旺盛的第六識。雖然地藏王菩薩本願經裡提到「…閻浮提眾生，舉心動念無非是罪….」，但能「轉識成智」的關鍵也正是在第六意識。「水能載舟、亦能覆舟」，人道實為修行升沈之樞紐啊！

禪修與性格調整                 林果常

禪修可以幫助情緒管理，心情穩定，也能幫助性格的調整。在這裡將由人腦切入，討論為什麼禪修能幫助性格的調整。人的性格，會表現在其行為模式。當面臨人與事的問題時，會依據他持有的觀念，信念及信仰，採取其獨特的態度與方式去處理。

　　這包括其對男女關係、對家庭、對金錢、對宗教，及各種社會的價值判斷。但如果仔細觀察的話，會發現，除非其人生過程中有重大變故，或曾刻意去修行，否則，其性格，在成年之後，到老死，都不會有太大的變異。每個人之所以形成其獨特的性格，主要是在其成長過程中，接受父母、兄弟、師長、朋友及社會的影響。但嚴格的說，一個人到了十二歲的年齡時，其主要的觀念、信念與信仰，已經大致上都定型，從此之後，如果察覺到自己性格上有某部分不很滿意，而試圖去修正時，會發現到這是很困難的一件事。以下說明人的腦，在不同年齡的狀態：當代的醫學已經發現人在不同年齡，其腦波有不同的頻率，同時也發現人的腦波在不同的頻率下，會出現不同的功能。在此介紹四種不同的腦波型態，即Delta, Theta, Alpha,及Beta.

◎ Delta : 頻率在3 1/2 hertz以下, 是一般成人在熟睡中呈現的腦波型態. 嬰兒則不僅在睡中, 甚至在醒著的時候也呈現這一型的腦波.

◎ Theta : 3 1/2到7 hertz之間, 是一般成人快睡著前, 或剛睡醒時呈現的腦波型態.在這種狀態中, 能產生出高度的洞察力、創造力及敏銳的靈感. 人的童年, 即兩歲到六歲時, 頭腦幾乎都處於這種狀態中, 所以也是人生當中最富幻想力, 想像力的一段時期.

◎ Alpha : 7到14 hertz之間, 是一般成人在非常放鬆, 或在冥想當中呈現的腦波頻率.頭腦是清醒, 具有警覺性,但非專注. 小孩六歲到十二歲時的頭腦幾乎都保持在這種狀態中.

◎ Beta : 14到28 hertz之間, 是普通人在常態時, 所保持的腦波頻率. 人活到十二歲之後, 除非是在睡眠中, 否則幾乎都處在這種狀態.

根據腦神經科學家的實驗報告，人在Alpha-Theta，即兩歲到十二歲之間呈現的腦波狀態時，心是最開放，所以也是最容易接受外來影響的時候。經由催眠的實驗，已證實，接受實驗的人，在此狀態中，從潛意識下手的話，可以有效改變他的性格。因此我們可以做以下的結論，即：不管其結果是好或壞，一個人的性格，主要是在兩歲到十二歲之間，其腦波保持在Theta及Alpha狀態時形成。過了12歲之後的腦波經常處在Beta狀態時，其已形成的性格，趨於穩定，而不會有重大的改變。如果發現其性格有需要改變時，有可能可以借由催眠，或禪修達到某一程度的效果。學佛多年的人，若察覺到自己進步非常緩慢，或認清自己許多「老毛病」無法消除的話，除了要檢驗自己是否在接受正法之外，也必須加強禪修的功夫。

七月的嘉賓     林果開

在七月份, 由於兩位難得的嘉賓蒞臨LA道場, 為我們帶來了盛況空前的場面. 尤其是在寬謙法師講「唯識」的週末, 竟接待了近一百位來賓.

    第一位嘉賓, 是法鼓山新任的方丈和尚, 第一次蒞臨LA道場, 於七月十五日早上, 為我們的新道場舉行灑淨儀式. 和藹可親的方丈和尚, 於灑淨之後, 以說故事的方式給我們開示, 大家皆聽得心生歡喜. 接著是皈依典禮, 共有三位師兄及八位師姊皈依三寶. 下午的募款義賣活動時, 方丈和尚忙著接待諸山長老. 晚上的募款餐會時, 方丈和尚則向來賓致詞.

七月十六日的晚上, 慈悲的方丈和尚為了關懷大家, 不辭勞累的於搭機返臺前的數小時, 來道場與我們一同心得分享. 他說了一則小故事: 有位小女孩, 在海邊 不斷的拾起一個個的海星拋入大海, 路人對她說“有那麼多的海星在沙灘上, 你不可能將牠們全都送回大海的.”她回答說“明天太陽升起, 牠們在沙灘上就會被曬死了. 我能救多少海星, 就救多少吧!”方丈和尚繼而說“這次募款活動的召集人, 就像這個小女孩, 明知自己力量薄弱, 仍去承擔下募款餐會的重任, 願意盡力而為. 沒想到在大家的合作努力下, 募款餐會及義賣竟是意外的成功.” 心得分享結束後, 我們終於有機會將練習多次的歌曲「法音滿行囊」與「我為你祝福」手足舞蹈的唱給方丈和尚聽, 而個性開朗的方丈和尚也與我們一同比劃歡唱, 最後在餘音繚繞中, 帶著我們的祝福離開了道場.

    第二位嘉賓, 是來自臺灣的寬謙法師, 自7/24 至7/29 為我們做了近一週的專題演講, 前兩晚講「佛教圖像與建築藝術」, 之後均是講「唯識」. 繼承了其父楊英風的藝術天賦, 寬謙法師成為臺灣佛教界中少見的, 懂得建築專業與藝術的法師.由她精心準備放映的幻燈片, 與逸趣橫生的解說, 使大家聽得與興緻盎然. 由浮雕上無任一佛像的出現, 僅以象徵方式來表現佛陀的各種巧妙圖案, 如: 以菩提樹象徵佛陀得道, 以法輪象徵佛陀說法, 以佛足象徵佛陀的出現等等; 我們明白了在佛陀涅槃後的四、五百年內, 佛教原本是無偶像崇拜的. 直至「初期大乘佛法」時期, 由於人們對佛陀的思念, 才開始有佛像的出現. 另一予人印象深刻的是大阪的“一心寺”, 寬謙法師特地去參訪此極富創意的現代化寺院. 其以現代的建築材料及象徵性的手法, 表現出古寺院的建築重點及藝術, 令人歎為觀止. 每當夕陽照射在釋迦牟尼像背後的彩色布幔上, 意境很美. 而該寺一百三十年歷史的環保“骨佛”亦為一絕. 徵得信徒同意, 將他們供奉的親人骨灰, 每十年共十五萬五盒的骨灰合塑為一尊骨佛, 真是環保的好方法. 衷心感謝寬謙法師來與我們分享她的知識寶藏, 使我們增廣了見聞, 也學會了如何去欣賞古印度及現代的建築藝術.

                                          幕後推手話募款                        潘秀媚

法鼓山洛杉磯分會的募款活動目前已完美告一段落了，回想那一天的盛大活動，仍歷歷在目。七月十五日真是一個大日子，在聖蓋博市的希爾頓酒店內，法鼓山的義工們下午一時已到來，忙著在A與B展覽廳內擺設佈置，及時穿上整齊的藍白制服，站在被指定的崗位上，包括接待組，法鼓文化書籍部，結緣品區，收款組等。在高高的墻壁上，掛著聖嚴法師大型法鼓希望工程的掛像，非常莊嚴，讓人感到法師在默默支持呢．

來賓們陸陸續續的蒞臨，先是參觀展覽廳，都是師姐師兄們早已策劃及練習多次的擺設，有繼程法師的墨寶，名人墨寶，油畫，水彩畫，佛飾擺設，珍珠首飾，佛教掛像等，美奐美輪，這些義賣品是很多愛心人士的無私捐獻，以支持籌建「法鼓山美國國際佛教總會」會館，推行聖嚴法師人間凈土的理念。當晚三十桌的餐卷，聽起來是個龐大數目，竟銷售一空。募款餐會上有素食盛宴，絲竹樂團悅耳的配樂，方丈和尚果東法師的致詞。競價義賣的十二樣珍貴佛教結緣品，包括王俠軍的兩件觀音琉璃作品，廣欽老和尚佩戴的念珠，法鼓山方丈和尚的沉香木念珠，多尊菩薩像，聖嚴法師的墨寶等等，都是臺灣與北美熱心人士捐獻的收藏珍品，當晚獲得多位菩薩大德的熱心支持，慷慨解囊，讓籌款晚會圓滿成功。大家多日的共同的努力與付出，終于獲得了成果。

江秀鳳師姐，身為本次募款餐會的召集人之一，小小的個子，平時總是站在人後，每當事情做完或活動過後，她會向大家感謝，念一句阿彌陀佛，或者關照一下。年紀輕輕的她，是如何擔起這重任的呢？非常低調的她，閒話家常的聊起她在這次募款活動的一些感想。事前因為洛杉磯分會遷入新道場才四個月，很多事情都還沒落定，人力不足，她願承辦大型的籌款活動, 起先大家都不甚看好。東初禪寺是聖嚴法師開創的美國基地，多年來已接引很多本地華人與美國人士進入佛門，一直是法鼓山在美國的護法中心. 由於信眾日增, 狹小的場地早己不敷使用, 不得不另覓新址擴遷，將來做為法鼓山的國際弘法中心。 這筆龐大的費用, 就需要全美國法鼓山護法信眾的共同募款與支持。

江師姐說，辦活動可以凝聚力量，並接引善心人士。在這次活動當中，便獲得一些善心人士的幫忙。她沒有辦過大活動的經驗，沒有很大的信心，但是她記得師父說過“急需要人來做的事而沒人做時，就應該由我來做吧”。在開始籌劃時，只有寥寥幾人。漸漸的勸到多些人來參加，大家分組負責，人手仍不足夠，只好一人當幾個角色用。又擔心義賣品不夠，後來紐約寄來很多義賣品，繼程法師來洛杉磯時又寫了三十多幅墨寶，再加上不少本地人士的捐獻，總算可以放心了。她說好幾位師姐師兄非常投入，有上班請假的，有周末晚上趕著把一件件義賣品擦拭、包裝、貼標簽的，忙得不亦樂乎。起初餐卷賣不出幾張，大家都很擔心。向臺灣求救，製做電視廣告。後來便有很多人出面買，而且是一桌桌的買，很快便帶動起來。她記得召開記者招待會前，沒有經驗，不知該怎麼辦。一位住在爾灣的徐師兄適時來協助，指導當天該怎麼做，如何向記者說明，讓她又跨過了一關。臺灣法鼓山總部替晚會製做的DVD也及時運到了。令她感動的是，這次的活動，是由很多位無名英雄的力量凝聚起來而辦成的。

事先大家對於精品義賣都沒有把握，然而當晚的場面，卻令她難以忘懷。來共襄義舉的嘉賓，在田文仲與鄭儀英兩位主持人的哄抬下， 紛紛熱心競價、慷慨解囊。有人買了又捐出再賣，被更高價買去，帶動了整個場面，十二件珍品全部被高價請購，籌款餐會出人意料的成功，使她感恩不已。她覺得在這次活動中學到很多，收獲很大。她將來處事時要更有耐心，對人說話不要太直，希望自己不曾得罪別人。她要學習承擔，學習放下。也希望藉我們道場，接引更多新菩薩進來。聖嚴師父說過“有願就有力，承擔責任是報恩的開始”，她會牢記這句話並與大家分享。

【秋季佛學講座】：「佛說大乘稻稈經」- 遇見緣起

稻田映襯的天空下會有什麼樣的佛法?

那是由一片稻畦的生長，而開演出的一部有關緣起的小經典。

某日，佛與弟子經過一處稻田，看見稻禾正欣然成長，於是佛對隨行的弟子開示：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」就這樣，佛不再語他，默然行去。佛的這段開示，究竟說了什麼？

果徹法師，將帶您重溫舍利弗的疑問，深入體解彌勒尊者的殷殷釋解，進而納受佛在那一片稻田所映襯的天空下，所說的最生活化的佛法，也是最究竟的佛法。

 時間：9/23 (日) 9:30 am–4:30 pm， 9/24 (一) 7:00 pm–9:30 pm

主講：果徹法師

◎ 1983 東吳大學中文系畢業, 1987受具足戒, 1994中華佛研所畢業.  歷任農禪寺念佛會輔導師, 僧眾輔導, 教育院監院, 中華佛學研究所梵文教師, 輔大宗教研究所梵文教師及參與國科會梵文佛典研究, 目前為法鼓山僧伽大學專任助理教授.

◎ 曾講授的課程：戒律學概論、佛教制度與生活, 中國禪宗思想史、話頭禪學、禪修指引等相關課、部派佛教概論、中觀學導讀、中觀原典導讀、生命緣起觀、入菩薩行論、大乘稻稈經、佛遺教經、八識規矩頌與百法、各類專題演講.

【活動預告】

《 成佛之道 -大乘不共法 》

「菩薩之所乘, 菩提心相應, 慈悲為上首, 空慧是方便, 依此三要門, 善修一切行, 一切行皆入, 成佛之一乘.」- 印順導師.

聖嚴師父也說過發菩提心後的菩薩行應該是: 如果是一位菩薩, 所做的每件事都會考慮如何利益最多眾生, 而不只是利益自己: 如果是一位菩薩, 當自己煩惱時, 會知道立刻回到正念, 不帶給別人煩惱; 如果是一位菩薩, 當別人來找麻煩, 會立刻看到對方的可憐憫處, 進而包容、原諒, 甚至隨緣幫助對方. 歡迎和我們一起來跟性儀法師研讀「成佛之道」的最後一章：大乘不共法, 並互相勉勵把佛法用在日常生活中.  9-10月上課日期為 9/2, 9/9, 9/16 & 10/21, 10/28.

《生活禪 》

ＬＡ分會將於10/6 ﹠10/7 舉辦兩天的生活禪. 將以禪法落實於生活當中的行住坐臥, 並以紓解資訊發達所產生的生活壓力, 四位師資是台灣法鼓山的教師會團成員, 並有多年法鼓山禪修師資經驗.

（一）練字也練心-書法禪        10/6 （星期六）10-12 am & 1:30-4 pm

將禪修的放鬆與清楚的精神融入書法藝術的墨韻線條之美, 達到體驗一氣呵成的禪

悅，藉以紓解身心的壓力。寫書法, 不只寫字, 也要寫心, 透過書寫專注當下, 在心

眼, 手, 意識合一的狀態中, 清處覺照內心, 洞見無限禪機. 有無書寫經驗皆可, 課程

包括先從認識及欣賞甲骨文及象形文開始, 並實際練習書寫並融入禪法的精神，

進而引導學習欣賞篆書勻圓及隸書方正之美, 並加以實際書寫並融入禪法的精神.

（二）自在山水禪 10/7 （星期日）8:30 am - 4 pm

引導大眾進入大自然中，感受吹拂於皮膚的涼風，或凝視湖水的平靜，或直觀蟲、

魚、花木的動靜, 觀察當季植物的萌芽、茁壯及枯萎的過程瞭解人類生命亦是經歷

老病死。參考焦點與背景的理論，在行走中調整眼、耳、身根的使用比例，時而以

身根的感覺為焦點，而眼根及耳根就成為背景；或以眼根為焦點，而身根及耳根就

成為背景，因應當下的需要而將注意力作適度的調整，養成鬆中動及動中鬆的習慣

，這才能將禪修的功夫用於日常生活中.

報名需知：    1. 必須事先報名, 請來電話或e-mail, 留下姓名電話即可.

        2. 請自行攜帶文房四寶, 如需道場供應請於報名時事先告知.

        3. 參加山水禪的菩薩, 請自備午餐, 茶水及個人用品(帽子, 防曬油, 

            驅蚊油等), 並請穿適合登山出遊的鞋子及衣物.

* 歡迎隨喜贊助活動支出.

《禪三》

10/12 (週五) 晚上７pm開始, 10/14 (週日)下午5pm 結束的襌修營, 將舉辦於美國洛山磯西南的Palos Verdes 半島山頂上, 一處風景優美, 環境清幽, 令人嚮往的靈修中心“Mary & Joseph Retreat Center”的天主教避靜中心. 在其佔地八英畝的土地上, 有著奇花異草的幽靜花園, 三十三間附有私人浴室的房間提供給夫婦或單身訪客,可容納六十五人住宿, 一間大餐廳, 兩間教室, 一間小教堂, 以及給退修修女靜修的修道院. 該中心並會提供味美又營養的素食. 自2005年以來, 該中心經由宋國明(Rose Sung Ramsay) 師姊的安排, 與法鼓山LA分會合辨一年兩次的“一日襌”活動. 這次由中英文造詣高的法鼓山常悟法師主持此禪二, 亦給予美國人士接觸與學習法鼓襌的機會. 希望大家把握良機, 必會有渡假兼襌修的美好體驗. 費用: 9/20 之前登記付款者$150 (雙人房), $225 (單人房)

                  9/20 之後登記付款者$175 (雙人房), $250 (單人房)

“Mary & Joseph Retreat Center”5300 Crest Road, Rancho Palos Verdes, CA 90275

Tel # 310-377-4867, Fax # 310-541-1176

www.maryjoseph.org 或 e-mail: gericcson@maryjoseph.org

請上網查詢, 傳真或e-mail報名, 並寄支票去上述地址, 亦可以信用卡支付.

《 禪修指引- 認識禪修的第一步 》 

對禪好奇、感興趣，卻不知從哪裡入門嗎？針對沒有學過禪修的朋友，

法鼓山 LA 分會特別規劃了「禪修指引」的課程，讓您利用連續二個週末下午，

對禪修的觀念和方法有初步的認識與瞭解….

課程大綱：

1. 禪法對現代人的益處          4. 體驗呼吸

2. 七支坐法                      5. 體驗打坐

3. 放鬆身心                      6. 禪在日常生活中

【時間】10/20, 27（星期六） 下午2-5pm 橙縣爾灣南海岸中華文化中心.

【報名】請上網填寫報名表或先以電話, e-mail 留下姓名和電話, 並於開課前20分

            鐘到現場填寫報名表.