【聖嚴師父開示】  

廣結善緣

「緣」是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交

涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關

係稱為淨緣；造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。

       因此，就有人在信佛、學佛之後，到處跑道場，見人

就結緣，變成了疲於奔命、忙於應酬，毫無原則的護法、說法

、弘法。如此出錢、出力而無自修的方法，也沒有固定的依止

，從表面看，他們的確是結了很多人的善緣；但事實上他們對

人、對己、對道場，都沒有做到比較深入有力或有效的幫助。

雖然處處都可以看到他們，但不一定處處都需要他們；雖然許

多人都可以接觸到他們，卻很少有人能真正從他們那兒得到有

力的幫助。

這種結善緣的方式，就好比用一碗飯布施一個人，可以

勉強吃飽，用一石米布施一個人，可以維持半年的生活；相反

的，如果用一碗飯布施一百個即將餓死的人，結果是沒有一個

人能夠活命。但是，若以此碗飯布施一個人，至少還能使這個

人多活一天。因此，若以一斗米來布施一萬個即將餓死的人，

固然是廣結了善緣，但結果是沒有一人能夠多活一天。所以，

廣結善緣應該是有原則，且量力而為的。如果有力量救濟全世

界而不虞匱乏，那就應該無限制、無分別地平等布施，無遠弗

屆，無微不至；如果僅有微弱的力量，則應該集中起來，選擇

急需援救和護持的對象。比如說和自己比較熟悉、親近、關係

較深的人，即家人、親人、師長、友人等為優先；否則，自不

量力地去廣結善緣，是不切實際的。

若從三寶的立場來說，廣結善緣是指無差別的平等布施

。也就是用佛法教化眾生，有教無類，不論程度的高下、財富

的有無、權勢的大小、地位的尊卑、智能的深淺，對他們都是

有求必應。因此，三寶接受一切供養，絕不挑剔；任何人只要

發心供養，不論數量多少，也不論財物品類，都是以慈悲心、

歡喜心來接收。此在釋迦世尊的時代，出家弟子便是如此，他

們每日托乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也不拘食物的種類、

質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿或適

量即止。這就是以平等心廣結善緣，又稱為「一千家飯，廣度有緣人」。布施他人固然是結善緣，接受布施也是結善緣。

     由於一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以如果盲目無原則地廣結善緣，不但效果不彰，還可能會招致無謂的困擾。有的情形是，雖然自己已竭盡全力，甚至已影響到家庭的生計、個人的健康，但所得的回應卻是令人 怨憤、遭人猜疑，如此的結果更可能因此而喪失了信心和道心。世尊曾於《遺教經》中告誡弟子︰比丘乞化人間，應如蜜蜂從花間採蜜，不得損傷到花朵的顏色與香味。因此，居士們若不自量力地廣結善緣，則三寶雖無意傷你，你卻可能因三寶而受到傷害，求昇反墮，豈不愚癡！所以，護持三寶應該有中心、有重點、有原則。應救濟貧病，但也該有輕重、緩急之分，遠近、親疏之別，不能不切實際，一味地講求平等布施。

     其實，原則性和重點性的護持、布施，也是廣結善緣的方式之一。例如︰成就一人成佛，佛能廣度眾生，你也就間接地與一切眾生結了善緣。所以《四十二章經》中說︰「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹（初果聖人）。」乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，功德當然更大，以此類推。供養、布施、護持三寶，可分為兩個重點︰

1.      對於整個佛教的現在和未來有大影響的人、物及其事業的護持，就是廣結善緣。

 

2.      對於你所尊敬的佛教人物及其事業，縱然是默默無聞，只要是值得你尊敬而願意護持的，就足以證明此人物已有潛移默化的功能，這也是廣結善緣。

由此二點可知︰對於著名的佛教人物及其事業的贊助護持，未必就是錦上添 花；對於無名的佛教人物及其事業的供養、布施，也不可以存有雪中送炭的念頭，最重要的是能夠掌握重點及量力而為。         摘自「學佛群疑」

【聖嚴法師開示】  禪對企業的影響

現在社會上一窩蜂地禪禪禪，我倒有個隱憂，擔心大家被「纏」住了。

我是在推廣禪修，可是，假如大家對禪沒有正確的認識，忽略了禪的健康面，而只重視禪修的效果，那可能會為社會帶來一股歪風。任何事情一旦氾濫狂熱，就容易有問題。

我提出這個看法，並不意謂著今後我就不要指導禪修了；我真正擔心的是，今天社會對禪的健康面認識太少。

現在有很多人盲目地推廣禪的運動。有的人是好心，他們認為禪很有用；有的人是藉禪修來圖利；有的是虛張聲勢，他們懂得一點禪的方法，也剽竊一些禪的觀念，但卻是為虛名浮利和造勢，於是弄一個團體、組織一個什麼禪會。

這種為了自私的目的而推廣禪修的人，他們的作法表面上看好像有益社會，其實是給社會帶來負面的影響。因為：

（一）雖存好心，卻做了壞事。因為不瞭解健康的禪法，以為只要教打坐，就能有益身心，這樣很危險。水能載舟、亦能覆舟，如果觀念不正確、心態不健康，推行禪法會對人的身心帶來傷害。

（二）完全為了虛名浮利和造勢而推行禪法，那更害人。從因果上看，做了惡人，造了惡業，一定會有果報，有的今生就受到果報，即使今生未報，來生也一定會報。

有些來歷不明、經驗不夠的人來教禪、傳禪，被他們教的人觀念不正確、方法不正確，初修好像有益，日久反受其害。

這麼說，禪是不是不要推行了？還是要推行，但觀念一定要正確。用正確的觀念推動禪法，對人的身心很有益處。

現在很多人學禪都希望身體有反應、心理有反應，以為這就是成果，覺得很有成就感。這種人到處都有，沾沾自喜、津津樂道。如果執著身心反應，覺得那是成績，是修鍊的目的，那就可能走火入魔，這個就是大麻煩。

禪其實很簡單，就是不要走近路，要踏踏實實、實實在在地做一個人，誠誠懇懇地做一個人，這就是健康正確的禪法，能使人健全自我，奉獻自我，更進一步達到超越自我的境界。

很多社會的領導階層及管理階層的人士到我們法鼓山來學禪，我不會教他們圖暴利、近利，我讓他們把眼光放遠，心胸放大，但走路要從踩出去的第一步走起，要步步踏實、步步為營，不僅僅是一步一腳印，還要「一步一個坑」那麼紮實。領袖人物要放長線才能釣到大魚，要先知己知彼，知道自己有多少資源，也瞭解社會需要的是什麼，明白自己能夠運用的資源是什麼，社會需要提供的資源是什麼。以真心說實話，應做什麼事，能做什麼事，就做什麼事，這才是正確的禪的精神。

禪的精神絕不是虛無縹緲、不切實際的幻覺與幻境。

正確的禪法所講的自由自在，是指心裡有信心、有準備、有勇氣、有本事迎接任何現實的困難，故對各個層面的社會大眾都是有用的。(摘自法鼓山電子報)

禪修能對治精神強迫症             林果常

所謂精神強迫症，Obsessive Compulsive Disorder，簡稱OCD的主要症狀是強烈持續地被不想要的思維侵入，並且具有將思維付諸行為的衝動。患者還有所謂的自我不協調ego-dystonic的特徵，以具有不斷要去洗手之衝動的患者為例，一方面他忍不住不去洗，以致於在寒冷的冬天會把手皮洗破，而痛得不得了，但另一方面，在他心裡某一個部分卻清楚知道他的手其實並不髒。具統計不同型態強迫症的人，佔總人口的2% 到3%，在美國罹患此症者估計四十人就有一人，總數超過六百萬人。

UCLA醫學院就職及任教的精神科史瓦茲醫生Jeffrey Schwartz，在他念醫學院的時候，便已接觸佛法，並學習打坐，他也深受美國十九世紀末的心理學家Williams James的影響，認為心靈可以改變大腦，意志力就是專注力，而心物是一元的。

一方面想要解除精神病人所受的折磨與痛苦，一方面則有強烈慾望想證明在自然界確實有精神力量的存在，因此在80年代末期開始成立研究小組,進行主持強迫症患者的治療實驗。應用佛教禪修方法，及禪定觀念，讓患者經歷強迫症，而不做出情緒反應，且能了知強烈的衝動，不過是腦部缺陷的反映。慢慢的經由專注及意志的力量，患者學習到自我掌控的能力，而終於改變他們長期維持的習慣。經由精密偵察儀器的探測，發現這些患者，不但其習性改變，並且也實質改變其腦部結構。

在美國，應用禪修觀念與方法，對治心理問題，其實更早的時候，便已經開始在進行。如麻省大學醫院的心理學家卡巴辛Jon Kabat-Zinn，在1970年代，便研發一套方法，對治精神壓力病患。90年代，英國劍橋醫學院，以禪修對治憂鬱症，實驗結果，非常受到肯定，因為經由禪定訓練的人顯示，可使憂鬱症的復發率減少將近一半。

我們一般人，雖沒有像強迫症，憂鬱症，精神壓力症等病人這樣嚴重，但大部分時間，我們的心，其實也都是處於不由自主的狀態下。當情緒來臨的時候，馬上被它掌控而說出一些過後愧咎的話，做出一些過後悔恨的事。

現代醫學已證明，經由禪修可以對治各種精神病，甚至改變頭腦的構造及功能，可見學習正確的禪修觀念與方法，並且經常練習，的確可以改變一個人的氣質與性格，不但自己能受益，並且也會給他周遭的人帶來平安及祥和。

一次嘗試,成就了意外的美麗                         

2008年華人工商展後記                      江果隨                

「參加華人工商展」一直是師兄姊的惡夢.也許大家和我一樣慢慢習慣禪修梵拜的簡約寧靜,對於人來人往,熱鬧滾滾的商展已有些不適應！加上每年賣書效果簡直是零.發放結緣品更是一人負責發,同時另外一個人要在後面撿…加上事前準備, 星期五要佈置,連續六、日兩天的硬撐,加上結束後還得收攤整理回道場...所以今年幹事開會時,除了林師兄堅持要參加以外,大家一致Say No! 

對於林師兄的堅持,我一向慣性反應就是：「林師兄為什麼要屬牛？」決定這次要跟他說「要服從多數.」但他總是用他慣有的「很多話要講,但不知道要怎麼講.」的表情看著我,事後又用電話「欲言又止」的不斷向我洗腦…從頭到尾就聽他重複「人很多」這三個字.  

對林師兄的堅持,super沒耐心的我,這些年來,往往有一股莫明的尊重與感動. 的確,自己也因過去許多人的「發心觸緣」才有機會得以接觸佛法,走上修行的路,而今商展上聚集那麼多的人… 又想起師父說過有兩件事需契而不捨：「自己用佛法」和「把佛法分享給人」, 所以明知道「一開始沒有共識」的活動equal to 又要打硬仗的結果…還是同意參展,不過這次跟林師兄先約法三章：改變型態+完全配合.不然就放牛吃草: 自己租攤位去發結緣品！等不及林師兄的反應,便找「諸葛亮」菩薩出點子去了！

免不了又被諸葛亮菩薩「耳提面面」一番:「根本就是勞命傷財,我不要參加」「我100﹪同意,可是今年決定改變型態,可以度很多人喔！灑種子也是度啊…」.「諸葛亮」菩薩到底是「不忍眾生苦, 不忍聖教衰」, 終於想出“上台示範八式動禪” 與”開放booth”的點子,因新點子的產生,於是有機會進行了一場冒險,跳脫了過去的框框.

剛開始大會以「宗教色彩太濃厚」為由拒絕,後又繼續爭取,原本說好一天早晚各ㄧ場,到最後竟然要取消早場…答案像股市,變來變去,只好對Agent黃先生「施壓+恐嚇」,菩薩保佑終於叩關成功. 加上毛師兄表示願意賣老命上台擔起示範的重責, 也引起許多人慢慢的跟進！

值班的曉亞,宋師姊,施師兄與Mori師姊. 從星期二開始便把每張人間物語及宣傳單貼上道場地址電話的label. 星期四任師姊,Rosetta,Mori師姊也先後到道場繼續貼Label、整理結緣品. 仙燕則是負責大量印海報. 星期五 Michael師兄與David師兄先後載笨重的書櫃桌子與幾十箱的書及結緣品到會場. Michelle, Patrick 及徐師兄也先後到會場報到,幫忙loading及set up. 接著兩天共25位菩薩輪流照顧 booth 及上台示範八式動禪. Justin與夫人也幫忙在台下示範,負責帶動氣氛. 最後一天是由Jeff, Hugo, David, Michelle 及小薇和Jerry 幫忙收尾loading上車.

雖然booth 的租金很貴,書也只賣出4本,功德箱裡也只有＄419, 但準備的結緣品大都送出去了. 這次booth別出心裁的設計,吸引一些願意走進來,自取結緣品的人, 而不用到處發宣傳品,再接著演你丟我撿的戲碼！示範動禪時,實琪親切純真的旁白與毛師兄歡喜自在的帶領下,台上每位示範菩薩,個個既莊嚴又柔和,實在的向大眾作了一次「學佛禪修,可以很輕鬆,很健康」的美麗示範！

走筆至此,窗外雖下著冷颼颼的春雨,心中卻是暖和和的！覺得自己很幸福,能在這時空交錯之中,與大家有緣相聚,互為善知識,共行菩薩道！雖一路上,老老少少,意見不同,拌嘴吵鬧難免,卻不忘彼此提醒「把自己放下, 把大眾的利益擔起來」的菩薩精神,互相鼓勵與打氣. 真是很慶幸能搭上這艘「老實修行」的法鼓船,和大家在菩薩道上一起航向彼岸！

希望您也和我一樣很高興,也很榮幸參與了這次「修行在紅塵」的活動！如有任何的建議請告訴我們,讓我們有改進的空間. 再次感恩大家齊心努力,勇敢嘗試變化, 共同成就了這次意外的美麗!

             「華人工商展」的法鼓山攤位

   「金剛般若波羅蜜經」 - 寬謙法師主講         賴常方撰文

當基督徒慶祝耶穌聖誕的同時,法鼓山洛杉磯分會道場,也再度邀請到永修精舍的寬謙法師,來為我們講解金剛經的要義. 讓我們在這連續長假中, 於出門旅遊之外,亦能選擇聽經聞法,來修心修慧修福. 本以為因長假的關係,來聽聞佛法的信眾可能不會太多,出乎預期的是,這次積極把握難得機會,前來聆聽的信眾竟超過百位. 雖然LA道場的場地不大,座位稍嫌擁擠,大家卻能一起共修、沐浴在佛法中,增長智慧,亦更加堅定了往佛道上邁進的信念.

    我們常從廣告中聽到 “鑽石恆長久,一顆永流傳”,“鑽石真的是長久不變的嗎?”寬謙法師在一開始就出了這個問題給大家. 其實不需多加思索,大家便知道這答案是否定的. 因為將時間拉長,鑽石總會因種種原因而磨損變形, 甚至有不再為我們所擁有的一天. 然而,這個問題看似簡單,卻由於我們對自我的執著、愚癡, 在日常生活中,不見得能夠看清世事變化的無常法則.以至煩惱不斷.

寬謙法師藉由印順導師的「般若經講記」,再加上她自己整理的三大阿僧祇劫修行過程的圖表,讓我們更易明白金剛經所闡述的二道五菩提的經文脈絡,也讓我們更加了解凡夫俗子, 從發菩提心至成佛過程中所需經歷的階段. 法師說許多經文都是依照『信,聞,時,主,處,眾』的結構而成.  以金剛經而言,「信」就是如是我聞的「如是」,「聞」就是「我聞」,而「如是我聞」就是阿難陀所親聞的佛陀說法,「時」是時間, 也就是經文開頭所講的「一時」,「主」是主講者即「佛陀」, 「處」是講經的地點, 也就是「舍衛國祇樹給孤獨園」,「眾」是聽聞佛法的對象, 除了須菩提之外尚有「大比丘眾千二百五十人俱」.

金剛般若波羅蜜經, 是佛陀藉由解空第一的須菩提尊者, 所提的問題而開示的佛法,讓我們進一步的體悟到, 一切現象並非如如不動的,而是會緣起緣滅的. 我們若能在日常生活中,隨時深入的觀察萬物的消長,去明白世事變化的前因後果, 自然漸漸會產生般若智慧, 而智慧有如金剛利劍, 能斬斷我們的諸多煩惱. 唯有透過般若智慧,了解性空並參透無常、無我、無相的道理, 才能達到 “心無所住”的境界,並進而發成佛的阿耨多羅三藐三菩提心. 釋迦牟尼佛講金剛經的目的, 就是希望所有聽聞此部經典的人, 都能深觀無相法、見相離相、破除我執與煩惱、了悟性空的真義、證得涅槃,  並發菩提心、以平等心濟世渡人行菩薩道.

金剛經的經義很深, 佛陀在經中透過很多例子, 以否定式的說法來破除人們對「相」的執著, 以闡述空的真意；而解空經義有其思辨形式可循,寬謙法師教了我們一個善巧方法來了解探究金剛經所講的「空」義,這公式也就是『佛說XX及非XX是名XX』,例如：『如來所說世界,即非世界,是名世界』,或『如來說三十二相,即是非相,是名三十二相』. 其實聖嚴師父在講解金剛經時亦提到了四種思辨形式來了解佛法的「中道」之意,這中道並非中間之道,而是捨二邊不取中間的「捨二不執中」的「空」道,也就是住於世間但卻不受任何事務所擾的大自在. 聖嚴師父在「金剛經講記」中亦歸納了這些離相的例子，透過寬謙法師的公式及師父的四種思辨形式來讀金剛經，對於佛法的「中道」之意似乎更能體悟了.

這三天沉浸在寬謙法師生動的佛法講述中,覺得時間過的真快,也對金剛經更加了解,雖然無法真正將佛法的「中道」精神,落實於日常生活,但卻似乎放下了一點點那自我的執著,哈哈,其實說自己放下了點執著,並非真的放下,因為這樣想就表示執著又多了一點,您說是嗎? 還是您不知我在說什麼呢? 那就表示您錯過了這場佛法的洗禮,沒關係請到法鼓山洛杉磯分會道場, 借一本師父講解金剛經的書或CD回去鑽研吧. 感恩寬謙法師宣揚佛法的熱忱,儘管因感冒而啞著嗓子,仍精神奕奕的講完整部經典,助我們往成佛之道再跨前一步.

自家寶藏「如來藏經」- 果光法師主講      林果開

            二月九日來自臺灣法鼓山行政中心的副都監果光法師,很有系統的以幻燈片,邊走邊說的,生動有趣的與大家分享「如來藏經」的重點並互動討論. 第一張一堆馬鈴薯的相片,引起大家討論的興趣. 韓國人洗馬鈴薯的方法,是將所有的馬鈴薯放入大桶中,加水以木棍去攪動,很快的就洗好了. 法師引用此例,希望大家在道場,經過法師注入如水般的佛法正知見,並帶頜攪動討論, 大家思想互動,撞擊磨擦,交換意見,並互相激勵,而能在離開道場時,抖落些心中的塵垢煩惱.

      佛陀在成佛十年時,對著大比丘眾、大菩薩們、天龍八部,以九種故事比喻,說此「如來藏經」. “如來藏”即佛性或緣起性空的本性或法身.一開始說法時,佛陀以神通出現於蓮花的花苞中,花苞比喻為煩惱眾生,花苞中的化佛比喻為眾生所具的清淨如來藏,花開而後萎所顯現的化佛,則比喻為佛陀說法後使眾生去除煩惱而顯現佛性.

佛陀又說了其他的比喻: 群蜂繞蜜喻,糠檜粳糧喻,金墮不淨處喻,貧家寶藏喻,菴羅果種喻,弊物裹金喻,貧賤醜女懷輪王喻,鑄模內金像喻. 佛法真理一直是存在著,不論佛陀是否出現於世. 而這些比喻皆是使眾生相信,每個人天生都俱有如來智慧的佛性種子,種子為煩惱所覆蓋未發芽時會犯錯,只要精進、多聽聞佛法,明白因緣法,必會產生如來智慧、脫離煩惱、開悟成佛.

     如來藏思想所闡述眾生皆有佛性的觀念，能使人願意接受一切眾生都是現前菩

薩、未來佛，進而願意尊敬、尊重每一個人,而且能將順逆的兩種因緣,都看作是菩

薩的現身說法,幫助自己改變對人生的態度.

。如來藏系的“經”: 大般若經(前分十卷)、如來藏經、大法鼓經、央掘魔羅經、勝鬘經、不增不減經、楞枷經、圓覺經.

。如來藏系的“論”:  佛性論、寶性論、大乘起信論.

。如來藏系經論之分類:

                       譬喻: 如來藏經、央掘魔羅經

                       融會中觀(理論架構): 勝鬘經、寶性論

                       融攝唯識: 楞枷經、大乘起信論

果光法師提到聖嚴師父教導我們,最重要是佛法的實踐.去時時覺察自己的念頭,而對治三毒的方法:

。對治貪: 四要(想要、需要、該要、能要)

。對治瞋: 四感(感恩、感謝、感動、感化)

。對治癡: 四它(面對它、接受它、處理它、放下它)

去除了三毒, 我們的如來寶藏會顯現出來,我們的心會安定、莊嚴,於是我們的知福、惜福、種福、培福,會影響到周圍的人而使環境也獲得改善.

 果光法師(左),常華法師(右) 與 LA分會悅眾菩薩

禪與EQ                   曉亞

果謙法師於2月16日在洛杉磯做了場精彩演說，題目是：誰惹你生氣？禪修與情緒管理。由醫學、禪學的角度闡述禪修對於身心健康的正面積極作用，透過打坐靜思能有效控制自己的情緒，回歸到內在世界，不輕易為周遭事物打亂影響到內心的平靜。

每個人都有情緒，其與過去的經驗與預期心理有關，情緒智商的發展與安全依附則有很大關聯，安全依附發展越好的人，情緒相對穩定，同時個人在成長期間的經驗學習也對情緒EQ影響很深。

麻州州立大學在1970年成立一所情緒舒緩中心，透過禪修、自我身體掃瞄及瑜伽等三種方式為病患治療，結果發現病患最喜愛禪修的部份，其對於情緒的控制與舒解效果也最宏大。在禪坐中，藉由呼吸，從靜中感受自己的身體，研究顯示，當對身體的覺知感受力增強的時候，細部會製造正面能量產生療癒功能。在吐納中轉化的不僅是生理上的疾病也包含心理的情緒。

情緒會在我們專注打坐與呼吸時，安靜下來，此時，身體的耗氧量會降低17%，呼吸次數減少，內在能量損耗減低，透過觀想與全身掃瞄，身體將會產生穩定、修復的能力。美國國家地理雜誌曾為文介紹西藏喇嘛在禪坐狀態中，腦部左前額葉比正常人要活躍許多的研究報告，而左前額葉較為發達的人通常都具備正向愉悅的情緒。這說明了，禪修或冥想真的會改變人的生理及心理狀態。

現代人生活步調快速，生活緊張忙碌，情緒經常處在緊繃狀態，造成許多身心疾病，如何從種種繁亂的事物與情緒中抽離出來，獲得內心的自在與平靜，相信是許多人所追求的。而經各項研究顯示，禪坐對於情緒的管理、身心的機制及各種身體功能都有正向的積極作用。《禪與腦》(Zen and the Brain) 的作者Dr. James Austin在書中提到，經年打坐的訓練，將會使人放掉文字思維、色身架構和精神自我，認知層次剩下的將是感覺的核心與成熟腦的聯結。

禪修訓練專注，將覺受放在當下那一刻，這會讓我們的感知覺受力更為敏銳，靜坐時，腦部的alpha波及theta波明顯增加，這表示打坐者正處於一種觀想狀態，這有助於腦部的情明思維。

果謙法師在演講中提到，現代人慢性病增多，是因氣血循環不佳、運動不足、汙染過甚及情緒起伏過大。禪修能使心緒穩定，減低能量消耗，並且能夠調整脈息。當身體動能增加，氣血循環改善了，毛病自然會減少。

情緒的確對我們的生活有很深的影響，一個情緒穩定的人，不僅能從容不迫條理分明處理各種問題，同時也能保有健康的身體。要做一個情緒智商高超的人，就從禪坐開始，學著掌握自己的生理與心理，做身體的主人，也做心的主人。利用日常生活禪修的訓練，及佛法的體驗學習，放下自我，與所有宇宙萬物合一，當自我消融，所有對立與造成負面情緒的因緣，也將隨之隱遁，良好的情緒管理也就不難了。

富有禪意的快樂元宵節     &